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第二百二十课 五（如是修习则能必得涅槃）分二：一、正说；二、了知真性能得解脱但尚有未解脱者的原因。 一、正说： 设若由于某些因缘尚未具足者，则如颂曰：
【词汇释难】 知真性：证知真如实性。 无功用：不费功用。 如是业：指如同此顺次受业与顺后受业一般的意思。众生所造的业在感果时有三种感果的次第。何谓为三？一者、顺现受业，二者、顺次受业，三者、顺后受业。本偈《中观四百论》颂文中所指即是第二、第三种现象即顺次受业及顺后受业。 一、顺现受业：顺现法受业。今生所造强而有力的业，即于今生受果报者。 二、顺次受业：来世或后一生中定当受报的业。 三、顺后受业：来生以后始感其果之业。 【释文】为现见真如圣智而精勤修学，设若在即生中未得作苦边的离欲涅槃胜位。但是由于成就了知真性的第一义圣智故，在后生来世当中则无须功用勤作，决定能得到涅槃（圣果），如同受是业报[1]。譬如，由无明使然所造的定业，设若即于今生未曾受报，但是就如同种子前一甫[2]灭，苗芽、叶子、花果等遂即得生一般。在后生来世当中毋庸置疑定当感得其果。 《中论·观法品》云： 若佛不出世，声闻已灭尽， 诸辟支佛智，从于远离生。 <食啖芒果后植种其子喻> 譬如，若人食啖成熟的芒果后，将其种子毫无损伤地植种于沃壤[5]肥泽[6]的田地中。虽然无法辄[7]得其果，然而在其余诸时，则能丰获大利。因为能够如其所愿地获得累累硕果[8]故。 【释义】今生中若依内外种种善缘，已了知诸法的真实面目，但是以种种业缘自己没有证得涅槃之境，后世决定会因此而无假功用获得涅槃解脱。因为对空性的了知，是不可退转灭失的随解脱分善业，以此善业为因，后世中必将成熟无漏解脱的果报，比如往昔有些独觉，虽然在听闻佛法的即生没有证悟无我实义，但后世中无需善知识引导，能自发觉醒生起厌离，安住于寂静兰若，无难证得涅槃果位。这种道理就像有情所造的顺后受业，今生虽未现前报应，后世也决定现前报应；同样，了知空性的善业，今生万一未成熟，后世亦决定会自然现前果报，获得解脱胜位。 如龙树菩萨在《中论·观法品》中说： 若佛不出世，声闻已灭尽， 诸辟支佛智，从于远离生。 诸独觉依前世修习真性的善业，即生中虽无有善知识开示，亦能自发证悟，由此可见修习了知空性实相的巨大功德。 譬如说，芒果的种子种下后，当时虽然见不到它的果实，但若干年后一定会有果实可得；同样，诸闻思修习空性法义者，即使现世中无有涅槃果现前，但后世决定有解脱胜果可得。因此，诸修行人理应为通达空性实相而精进不懈，而不必顾虑当下有无果报现前。 萨迦班智达在《格言宝藏论·观察学者品》中也说： 即使明早要死亡，亦应学习诸知识， 今生虽不成智者，来世如自取储存。 能有如是长远目光修学佛法，岂有不成功之人！ 分别明菩萨[9]在《般若灯论释·观法品》中云： [如论偈说： 不一亦不异，不断亦不常， 是名诸世尊，最上甘露法。 释曰：甘露者，谓得无分别智因故。如诸佛以己[10]所得智，于一切众生界，以佛日言说光，随众生机令开慧花。复次，诸声闻人，以习闻思修慧得真实甘露法，现证涅槃息一切苦。或为福智聚未满足故，虽不证解脱，后世决得。其义云何？如论偈说： “诸修真实者，今虽未得果， 将来决定得，如业不假勤。[11]” 释曰：诸修真实行者，若此世、若后世而不得果者，因熏习诸行，未来世中自然得真实智。亦无他为缘，如论偈说： 诸佛未出世，声闻已灭尽， 然有辟支佛，依寂静起智。 释曰：如《三密[12]经》说：“辟支佛依寂静故起实智慧者，由身心寂静为因故智慧得起，是名甘露法。若今世、若后世有能修真实者，必定得甘露法。”是故欲得解脱，应当修行是真实法。此品中破外人立验，亦说自验无过，而令信解诸阴我我所空，是此品义意，以是故我义得成。 如《般若经》中说：“极勇猛！色非是我、非是无我，乃至受、想、行、识非是我，非是无我。若[13]色、受、想、行、识非我体非无我体，是名般若波罗蜜。” 如经偈言： “无我无众生，无人无受者， 但众缘名身，佛得如是解。” 此中明我、人、众生及诸行聚，是等皆空无有因起。 又如《空寂所问经》说：“一切众生，竖我见幢、张无明帆、处烦恼风、入生死海。诸佛大悲，张大教网捞[14]漉[15]天人，置涅槃岸。” 如上偈说： 不二安隐门，能破诸邪见。 诸佛所行处，是名无我法。[16]] 下面就跟大家分享一则出自《六度集经》能显明因今生听闻般若空性法后虽然未能即生得涅槃，然其所感得的顺次受业者究竟如何呢？请阅经文。 《六度集经·小儿闻法即解经》云： [昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯，常守[17]梵行，在精舍止[18]。所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙无能及者，其有闻此比丘音声，莫不欢喜。有一小儿厥[19]年七岁，城外牧牛，遥闻比丘诵说经声，即寻音往诣精舍中，礼比丘已却坐一面，听其经言，时说色本，闻之即解，儿大欢喜。经句绝已，便问比丘。比丘应答[20]，不可儿意。是时小儿反为解说，其义甚妙，昔所希[21]闻。比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿乃有智慧，非是凡人。时，儿即去，还至牛所，所牧牛犊散走入山，儿寻其迹[22]追逐求索。尔时，值[23]虎害此小儿，小儿命终，魂神[24]即转，生长者家，第一夫人作子。 夫人怀妊[25]，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮初不懈息。其长者家，素不知法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病，下问谴祟[26]，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病，家中内外皆悉忧惶[27]。是时比丘入城分卫诣长者门，遥闻经声心甚喜悦，住门有顷。主人偶[28]出，见此比丘亦不作礼，比丘怪之：‘此贤者家内说经声妙乃尔乎[29]！今此长者不与我语。’即问长者：‘内中谁有说深经者，音声微妙乃如是耶！’长者报言：‘我内中妇闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法，比丘报言：‘此非鬼病，但说尊经佛之大道，愿得入内与共相见。’长者言：‘善！’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼，比丘咒愿[30]言：‘得佛疾。’便与比丘相难[31]说经法，反[32]复披解，比丘甚喜。长者问言：‘此何等病？’比丘报言：‘无有病也，但说深经甚有义理，疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。’长者意解，即留比丘与作饮食。饮食毕讫，比丘便退[33]精舍，展转相谓：‘有一长者夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流，其音妙好，解释经理甚深。’ 后日长者复请比丘，普及众僧悉令诣舍，办饮[34]食具。时至，皆到坐定，行水饮[35]食已，咒愿达嚫[36]。时，夫人出礼众比丘，却坐一面，复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说，众僧踊跃欢喜而退。日月满足，夫人在产，娩娠[37]得男，又无恶露[38]。其儿适生，叉手长跪，诵[39]般若波罗蜜。夫人产已，还如本时无所复知，如梦寤[40]已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍[41]。是时众僧各各一心观此小儿本，皆不能知。长者问言：‘此为何等？’比丘答曰：‘真佛弟子，慎莫惊疑，好养护之。此儿后大当为一切众人作师，吾等悉当从[42]其启受。’ 时儿长大至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。诸比丘等皆从受学，经中误脱[43]有所短少，皆为删定，足其所乏。儿每入出有所至止，辄[44]开化人使发大乘；长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意[45]，悉行佛事。儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意，弟子乘者五百人，诸比丘闻儿所说本漏意解，志求大乘者皆得法眼净。” 佛告阿难：“是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是，阿难！我往昔时，一从比丘闻<摩诃衍品>，赞善开解，心意欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者？菩萨锐志度无极精进如是。”] 下面再跟众贤圣佛子分享一则顺后受业的因缘公案。 龙树菩萨在《大智度论·释初品中十喻》时云： [如文殊师利本缘：文殊师利白佛：“大德！昔我先世过无量阿僧祇[46]劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀[47]，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁[48]喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍[49]相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德！是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、四维[50]、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧，一心说偈： ‘淫欲即是道，恚痴亦如是； 如此三事中，无量诸佛道。 若有人分别，淫怒痴及道， 是人去佛远，譬如天与地。 道及淫怒痴，是一法平等； 若人闻怖畏，去佛道甚远。 淫法不生灭，不能令心恼， 若人计吾我，淫将入恶道。 见有无法异，是不离有无； 若知有无等，超胜成佛道。’ 说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。” 文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。” 佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？” 答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”] [1] 受是业报：感受此顺次受业及顺后受业之果报。 [2] 甫：拼音fǔ，〈副〉方才，刚刚。年甫弱冠。惊魂甫定。 [3] 食啖：拼音shí dàn，吃。 [4] 子：拼音zǐ，植物的果实、种子：菜子。瓜子儿。子实。 [5] 沃壤：拼音wòrǎng，肥沃的土地。 [6] 肥泽：拼音féi zé，土地肥润。 [7] 辄：拼音zhé，〈副〉立即；就。 [8] 硕果累累：拼音shuò guǒ léi léi，意思是秋天丰收时树上的果实茂盛的样子。 [9] 分别明菩萨：又作“清辨论师”。昔印度一中观派阿阇黎著《般若灯论》，立自续因之理。创中观自续派见。 [10] 己【CB】，已【大】己：拼音jǐ，自己。反求诸己。推己及人。己所不欲，勿施于人。 [11]《中观四百论·净治弟子品》云： 今生知真性，设未得涅槃， 后生无功用，定得如是业。 [12] 密【大】，蜜【明】【宫】 [13] 若【大】，苦【宋】【元】 [14] 捞【大】，涝【宫】 [15] 捞漉：拼音lāo lù，1.亦作“捞摝”。 2.水中探物。 3.泛指营求，寻取。 [16]《中观四百论·破见品》云： 空无我妙理，诸佛真境界， 能坏众恶见，涅槃不二门。 [17] 守【大】，修【宋】【元】【明】 [18] 止：拼音zhǐ，〈动〉居住。 [19] 厥：拼音jué，其；他的；她的。 [20] 应答：拼音yìng dá，释义：对答，答话。 [21] 希【大】，常【明】 [22] 迹【大】，跡【宋】【元】【明】 [23] 尔时值【大】，时值遇【宋】【元】【明】 [24] 魂神：拼音hún shén，魂灵。 [25] 怀妊：拼音huái rèn，怀胎,妊娠。 [26] 谴祟：拼音qiǎn suì，谓天或鬼神所显示于人的灾祸。 [27] 忧惶：拼音yōu huáng，忧愁惶恐;忧惧。 [28] 主人偶【大】，长者适【宋】【元】【明】 [29] 说经声妙乃尔乎【大】，中说经音声乃尔【宋】【元】【明】 [30] 咒愿：拼音zhòu yuàn，向天或神佛祷祝，希望顺遂或表示心愿。 [31] 相难【大】，难【宋】【元】【明】 [32] 反【大】，及【宋】【元】【明】 [33] 退【大】，退自还【宋】【元】【明】 [34] 饮【大】＊，饭【宋】＊【元】＊【明】＊ [35] 饮【大】＊，饭【宋】＊【元】＊【明】＊ [36] 达嚫：拼音dá chèn，佛教语。施舍。 [37] 娠【大】，身【宋】【元】【明】娩娠：拼音miǎn shēn，母体产出婴儿的动作或过程。 [38] 恶露：拼音è lù，产妇分娩后由子宫排出的余血和浊液。正常情况下，产后二至三周完全排尽。 [39] 诵【大】，说【宋】【元】【明】 [40] 寤：拼音wù，〈动〉睡醒：“七日而寤”。寤寐以求。 [41] 踬碍：拼音zhìài，颠仆受阻。 [42] 从【大】，往【宋】【元】【明】 [43] 误脱：拼音wù tuō，谓文字脱漏讹误。 [44] 辄：拼音zhé，总是，就：动辄得咎。浅尝辄止。 [45] 摩诃衍意：大乘心。即指菩提心。 [46] 阿僧祇：拼音ā sēng qí，梵语的译音。义译为无数。相当于10的140次方。 [47] 十二头陀：《大智度论·释两不和合品》云：“十二头陀：一、作阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间住，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。” [48] 訾毁：拼音zǐ huǐ，非议诋毁。 [49] 挂碍：拼音guà ài，牵挂;惦念。 [50] 四维：拼音sìwéi，指东南、东北、西南和西北四角。 |