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第二百二十一课

二、了知真性能得解脱但尚有未解脱者的原因：

问曰：既然如是有了悟真性者，那么为何不见有尔许开悟解脱者耶？

答曰：虽见有些众生得证解脱，然如颂曰：

【词汇释难】

行：此处是加功用行的意思，指内具足对大空性的如理作意，外具足如法亲近大乘的善知识。

本颂亦可译作：

如想所作事，成者极希少，

此非无涅槃，诸行解脱难。

【释文】不仅只有涅槃才是难见难证，然而一切精勤所作的事业，要想必定成功得果是极其希少难得的。并非唯仅想象作意即能达成成果，而是由众多因缘聚合方能达成所愿，此亦极其希有难得。以是故说：“如想所作事，成者极希少，”如是，在此善逝佛陀的圣教道次中，虽然也有所欲得证的涅槃，然而由于缺乏其因——善知识与如理作意，难以达成所需的加行故，解脱者就显得寥寥无几难证难得了。是故不得以不见有解脱者为理既能证成无诸见真性者。如彼，旃陀罗[1]妇人不敢舔舐[2]锻铁喻。

<旃陀罗妇人不敢舔舐锻铁喻>

    譬如，被嫌疑为是扒手[3]的一旃陀罗妇人，设若敢舔舐在庙宇附近的锻铁起誓者，即能消除别人对自己的嫌疑而洗雪冤屈。然而是妇人却妄自菲薄[4]认为：“我是旃陀罗种姓，低劣污秽，岂敢接近庙宇禁地舔舐锻铁起誓耶！”便不敢舔铁起誓。若能舔舐者，既能消除诸闲言碎语。如喻所比，某些婴愚异生亦复自轻自蔑，薄贱自己使其不堪行持佛道。倘若能如理如法行持佛道，毋庸置疑必然能够达成佛道。

【释义】虽然修习空性解脱道者有许多，而真正得解脱者甚为稀少，但不能因此而对涅槃解脱生起怀疑。修习般若空性追求解脱涅槃，就像人们在内心所计划的事业一样，计划有许许多多，可真正能成功的只有极少数。同样，修习佛法者虽然有许多，而且内心都想获得解脱，但是想法归想法，现实归现实，仅凭内心的思维，一两次作意观想诸法的内在体性，不可能轻易获得圣者果位而超越三界。但这并非是说修行人不能获得涅槃，而是因“诸行解脱”极为难得。“诸行解脱”是指造作积聚诸解脱因缘，这些因缘包括外缘，如善知识的教导等，及如理作意等多种内缘。要圆满具足内外诸缘，非常困难，可以现见诸人虽有机会修习佛法，有些人却无有福缘遇到善知识的如法引导，有些人因自身障碍无法正确作意理解空性，由此现见空性获得涅槃者相当稀少。因而现在诸有缘听闻中观正法者，对此尤应精进观修思维，克服内在障碍。

譬如说，以前有一个妇人，只身流落在某地，无依无靠地生活着。有一次当地发生了盗窃案，人们都怀疑那位妇人，要求她到寺院门口去发誓，本来那位妇人并没偷东西，但她既愚笨又脆弱，结果不敢去寺院门口发誓，以消除人们的怀疑，还自己的清白声誉。同样，三界凡夫自性本来都是无有任何染污的涅槃，然而由于他们愚痴无明、脆弱，不能趣入还灭之道，以致无法获得清净涅槃，而长久流落于痛苦轮回之中，实可哀愍！

以九大喻显明一切众生皆具如来藏，所以不要轻蔑自己与他人，要立志精勤发掘自身的佛性如来藏。不要再去行持自轻凌懒惰了，否则很难实现自己的成佛宏愿了。

《究竟一乘宝性论·无量[5]烦恼所缠品》云：

                  [萎花中诸佛，众蜂中美蜜，

皮糩[6]等中[7]实，粪秽中真金，

地中珍[8]宝藏，诸果子中芽，

朽故弊坏衣，缠裹[9]真金像，

贫贱丑陋女，怀转轮圣王，

  焦黑[10]泥模[11]中，有上妙宝像。

众生贪瞋痴，妄想烦恼等，

尘劳[12]诸垢中，皆有如来藏。

花蜂糩粪秽，地果故弊衣，

 贫贱女泥模[13]，烦恼垢相似。

佛蜜实真金，宝牙[14]金像王，

上妙宝像等，如来藏相似。

问曰：华佛譬喻为明何义？

答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：

功德庄严佛，住于[15]萎华中，

净天眼者见，去花显诸佛。

佛眼观自法，遍一切众生，

下至阿鼻狱[16]，具足如来藏。

自处常住际，以慈悲方便，

令一切众生，远离诸障碍。

如朽故华中，有诸佛如来，

天眼者见知，除去萎华叶[17]。

如来亦如是，见贪烦恼垢，

不净众生中，具足如来藏。

以大慈悲心，怜愍世间故，

为一切众生，除烦恼花叶。

问曰：蜂蜜譬喻为明何义？

答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：

上妙美味蜜，为群蜂围绕，

须者设方便，散蜂而取蜜。

如来亦如是，以一切智眼，

见诸烦恼蜂，围绕佛性蜜，

以大方便力，散彼烦恼蜂，

显出如来藏，如取蜜受用。

 犹如百千亿，那由他[18]诸虫，

 遮障微妙[19]蜜，无有能近者。

有智者须蜜，杀害彼诸虫，

  取上味美[20]蜜，随意而[21]受用。

 无漏智如蜜[22]，在众生身中，

烦恼如毒虫，如来所杀害。

问曰：糩实譬喻为明何义？

答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言内实者，喻如来藏。偈言：

谷实在糩中，无人能受用，

时有须用者，方便除皮糩。

佛见诸众生，身有如来性，

烦恼皮糩缠，不能作佛事。

以善方便力，令三界众生，

除烦恼皮糩，随意作佛事。

如稻谷麦等，不离诸皮糩，

内实未净治，不任美食用。

如是如来藏，不离烦恼糩，

令一切众生，烦恼所饥渴。

佛自在法王，在众生身中，

能示以爱味，除彼饥渴苦。

问曰：粪金譬喻为明何义？

答曰：粪秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：

如人行远路，遗金粪秽中，

经百千岁住，如本不变异。

净天眼见已，遍告众人言：

 此中有真金，汝可取受[23]用。

佛观众生性，没烦恼粪中，

为欲拔济彼，雨微妙法雨。

如于不净地，漏失真金宝，

诸天眼了见，众生不能知。

诸天既见已，语众悉令知，

教除垢方便，得净真金用。

佛性金亦尔，堕烦恼秽中，

如来观察已，为说清净法。

问曰：地宝譬喻为明何义？

答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：

譬如贫人舍，地有珍宝藏，

彼人不能知，宝又不能言。

众生亦如是，于自心舍中，

有不可思议，无尽法宝藏。

虽有此宝藏，不能自觉知，

以不觉知故，受生死贫苦。

譬如珍宝藏，在彼贫人宅，

人不言我贫，宝不言我此。

如是法宝藏，在众生心中，

众生如贫人，佛性如宝藏。

为欲令众生，得此珍宝故，

彼诸佛如来，出现于世间。

问曰：果芽[24]譬喻为明何义？

答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽[25]譬喻者，如来藏相似。偈言：

如种种果树，子芽不朽坏，

种地中水灌，生长成大树。

一切诸众生，种种烦恼中，

皆有如来性，无明皮所缠。

种诸善根地，生彼菩提芽，

次第渐增长，成如来树王。

依地水火风，空时日月缘，

多罗[26]等种内，出生大树王。

一切诸众生，皆亦复如是，

烦恼果皮内，有正觉子牙[27]。

依白净等法，种种诸缘故，

次第渐增长，成佛大法王。

问曰：衣像譬喻为明何义？

答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：

弊衣缠金像，在于道路中，

诸天为人说：此中有金像。

种种烦恼垢，缠裹如来藏，

佛无障眼见，下至阿鼻狱，

皆有如来身。为令彼得故，

广设诸方便，说种种妙法。

金像弊衣缠，堕在旷野路，

有天眼者见，为净示众人。

众生如来藏，烦恼烂衣缠，

在世间险道，而不自觉知。

佛眼观众生，皆有如来藏，

为说种种法，令彼得解脱。

问曰：女王譬喻为明何义？

答曰：贱[28]女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者，生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言：

譬如孤独女，住在贫穷舍，

身怀转轮王，而不自觉知。

如彼贫穷舍，三[29]有亦如是，

怀胎女人者，喻不净众生。

如彼藏中胎，众生性亦尔[30]，

内有无垢性，名为不孤独。

贫女垢衣缠，极丑陋受苦，

处于孤独舍，怀妊王重担。

如是诸烦恼，染污众生性，

受无量苦恼，无有归依处。

实有归依处，而无归依心，

不觉自身中，有如来藏故。

问曰：摸像譬喻为明何义？

答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：

 如人融真金，铸在泥摸中，

 外有焦黑泥，内有真宝[31]像。

彼人量已冷，除去外泥障，

 开摸令显现，取内真宝[32]像。

佛性常明净，客垢[33]所染污，

诸佛善观察，除障令显现。

 离垢明净像，在于秽泥[34]中，

铸师知无热，然后去泥障。

如来亦如是，见众生佛性，

  俨[35]然处烦恼，如像在摸[36]中，

能以巧方便，善用说法椎，

  打破烦恼摸[37]，显发如来藏。]

《究竟一乘宝性论·为何义说品》云：

[问曰：余修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？

偈言：

处处经中说，内外一切空，

有为法如云，及如梦幻等。

此中何故说，一切诸众生，

皆有真如性，而不说空寂？

    答曰：偈言：

以有怯弱心，轻慢诸众生，

执著虚妄法，谤真如实性，

计身有神我，为令如是等，

 远离五种过，故说有佛性。]

《入行论·精进品》云：

不应自退怯，谓我不能觉，

如来实语者，说此真实言：

所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

若发精进力，咸证无上觉。

况我生为人，明辨利与害，

行持若不废，何故不证觉？

[1] 旃陀罗：（杂名）Caṇḍāla，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。

[2] 舔舐：拼音tiǎn shì，用舌头舔。

[3] 扒手：拼音páshǒu，偷窃他人所携带钱物的人。

[4] 妄自菲薄：拼音wàng zì fěi bó，不知自重,轻视自身价值。

[5] 无量【大】，本无量【宋】【元】【明】【宫】

[6] 糩：拼音kuài，糠。

[7] 等中【大】，中坚【宋】【元】【明】【宫】

[8] 珍【大】，真【明】

[9] 缠裹：拼音chán guǒ，1.缠绕裹扎。 2.装束;衣着。

[10] 焦黑：拼音jiāohēi，被火烧过的物体所具有的黑颜色。

[11] 模【大】，摸【宋】【元】【宫】

[12] 尘劳：拼音chén láo，佛教徒谓世俗事务的烦恼。

[13] 模【大】，摸【宋】【元】【宫】

[14] 牙：拼音yá，〈名〉萌芽。

[15] 于【大】，在【明】【宫】

[16] 阿鼻地狱：（梵语：Avīci Naraka），也译为无间地狱、金刚地狱。在阿鼻地狱里，罪人将永受苦难，没有间断，所以又被称作“无间地狱”。阿鼻地狱原为佛教所说，后被道教吸收并加入汉地的民间信仰。

[17] 叶【大】，菓【宋】【元】【宫】，果【明】

[18] 那由他：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。

[19] 妙【大】，尘【宋】【元】【明】【宫】

[20] 味美【大】，美味【宋】【元】【明】【宫】

[21] 而【大】，如【宫】

[22] 蜜【大】，蜂【宫】

[23] 取受【大】，受取【宫】

[24] 芽【大】＊，牙【宫】＊

[25] 芽【大】＊，牙【宫】＊

[26] 多罗：即多罗树。属棕榈科乔木。岸树、高竦树。

[27] 牙【大】，芽【明】

[28] 贱【大】，贫【宋】【元】【明】【宫】

[29] 三【大】，王【明】

[30] 尔【大】，然【宋】【元】【明】【宫】

[31] 宝【大】＊，金【宋】【元】【明】【宫】＊

[32] 宝【大】＊，金【宋】【元】【明】【宫】＊

[33] 垢【大】，尘【宋】【元】【明】【宫】

[34] 秽泥【大】，泥模【宋】【元】【明】【宫】

[35] 俨【大】，𢥴【明】

[36] 摸【大】＊，模【元】【明】＊

[37] 摸【大】＊，模【元】【明】＊