|
第二百三十八课 二（同类极微相触生他体不应理）分二：一、正说；二、[无方分]与许极微非遍体和合相违。 一、正说： 若作是念想：“由于诸极微等无方分故绝非是少分合，而应该是遍体和合。是故虽有相触相却无方分相[1]。”为答此义，故次颂曰：
【词汇释难】 因微：作为能生因的极微。 圆相：没有别别方分的圆体相。 遍体和合：即两个极微遍体或整体合入彼此。 【释文】所言因相、圆相、无方分相等皆是极微尘质的性相。设若极微遍体合入其它极微而非少分合者，尔时因法——即（无分）极微体的圆相，也应同处于二合体的（有分）果法极微体中。若尔者，则一切有分（粗尘）仅有（因法无分）极微量故，皆越诸根所了知境。然彼（有分粗尘）并非仅有（因法无分）极微量而已。以是故言：诸极微等遍体和合者，其理不然。 【释义】若外道许极微无有方分，在相合时是遍体和合即全体相遇和合的方式，由此构成粗尘。分析这种观点，如果真能成立，诸无方分的极微相互之间遍体和合构成粗尘，那么因位的极微之相，在果位的粗尘也应具足，果位粗尘与因位极微二者应完全相同。所谓的遍体和合，是二者完全相遇合，完全进入融为一体，如《入菩萨行论》中所言：“不入则无合，无合则不遇。”遍体相合者相互进入成为一体，如是则集合无数极微，其相状也不会有差别，就像人们将无质碍的虚空空间叠加在一起，永远也不会改变其相状一样。可是，由极微组合成粗尘时，粗尘上并无有极微的相状，而是发生了变化，变成了有方分、无常易变的粗色法，与极微显然不同。由此现量即可了知，极微相合造物并非遍体和合。若是遍体和合，则无论相合多少无方分的极微，也不会有体积增加与外相变化；再者既无方分，又如何相遇增加成粗尘呢？ 甲操杰大师于注释中言：无方分的极微，唯在意识上可以假想显现，实际中不可能存在。对此诸学人也应明了，于真实名言中，常恒实有的无分微尘不可能存在，只是在心识中由妄计执著，才形成了这些概念。 仁达瓦大师说：因位的无分微尘非眼识之境，果位的粗尘是眼识之境，因果二者截然不同，由无分成为有分，如同无实成为有实一样，显然是不合理的。 《大乘广百论·释论·破常品》云： [复次，有执极微是常是实，和合相助有所生成，自体无亏而起诸果。此亦不然，义不成故。若许和合必有方分，既有方分定是无常。若言极微遍体和合无方分[2]者，此亦不然。何以故？颂曰： 在因微圆相，于果则非有； 是故诸极微，非遍体和合。 论曰：若诸极微遍体和合，无方分故[3]非少分合，是则诸微应同一处，实果应与自因遍合，无别处故应亦微圆。若尔应许一切句义，皆越诸根所了知境，由见所依余可知故，是则违害世间自宗。若言实果虽与自因遍体和合无别处所，然由量德积集力故，令[4]其实果亦可得见，谓诸实果虽无住处方分差别。然由量德积集殊胜，令所依实非大似大，方分差别分明可见。此但有言，都无实义。我先难汝：所生实果与诸极微既无别处，应如极微越诸根境。汝不能救，何事余言？若所依实如是相现，应舍实体同彼能依，既成他相应舍自相。亦不可说如颇胝迦[5]，不舍前相而现余相，其体无常前后异[6]故。此若同彼，应舍实体。德依于实，实体既无，德亦非有。无实无德，谁现谁相[7]？故不可[8]说所生实果不舍自相而现他相。如是即应唯德可见，所有实性皆越根境，此亦违汝自所立宗[9]。] [1] 寂天菩萨于《入行论·智慧品》中曰： 尘尘不相入，无间等大故。 不入则无合，无合则不遇。 无分而能遇，云何此有理？ 若见请示我，无分相遇尘。 [2] 分【大】，〔－〕【明】 [3] 故【大】，别【宫】 [4] 令【大】，今【明】 [5] 颇胝迦：拼音pō zhī jiā，意思是状如水晶的宝石。出自《阿毗达摩俱舍论》 [6] 异【大】，果【宫】 [7] 相：拼音xiāng，〈动〉 本义：察看；仔细看。伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。——《论衡·订鬼》 [8] 不可【CB】【丽-CB】，可不【大】 [9] 宗：拼音zōng，〈名〉已经承许认为可以成立的事物或命题。诚如龙树大阿阇黎于《中论·破因缘品》中所云： 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 |