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第二十五课 五（贪著与亲人常相共聚不应理）分二：一、正说；二、不应贪著亲友长时会合。 一、正说： 问曰：是诸恩爱别离是众苦之因故而不乐，然今普共聚集乃为欢乐之源，是以之故喜欢普共聚集也。 答曰：
【词汇释难】 集聚：与人世间亲人们一起常相共聚，共相愉悦。 诚如唐·李白在《春夜宴从弟桃花园序》中所云： “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦[1]，为欢几何？古人秉烛夜游[2]，良有以也。况阳春召我以烟景[3]，大块假我以文章[4]。会桃花之芳园，序天伦之乐事[5]。” 世尊在《出曜经·乐品》中云： 世有父母乐，众聚和亦乐， 世有沙门乐，静志乐亦然。 分离：与亲人们的恩爱别离。如同世人所谓的生死相别。 岂非：难道不是。表示反诘的语气。 俱时有：此处的“俱时有”要理解为集聚与分离并驾齐驱、双宿双飞地行来进止之义。 【释文】不管是你还是其他孰等有情，为何仅仅欢喜与彼等可意的亲亲普共聚集而不喜欢与彼等的分离呢？任凭何等相续源流之法，只要有集聚必然有与彼相依相存如影随形的分离结伴相随。是故聚集与分离呈现为鸳鸯相随——不离不弃。以是之故，倘若喜爱聚集也要熙然爱彼分离。初始现似欢喜之因但最终会招致苦痛，所以应当立志现证逾越是诸二者——集聚与分离之寂灭涅槃。如彼，功德女与黑暗女俱入屋舍喻；食用具毒饮食喻；吞食钩饵喻。 <功德女与黑暗女俱入屋舍喻> 吾昔曾闻，昔有某人为了获赐吉祥福乐，时常宗仰祷告功德天女曰：“愿尊隆恩，赐吾吉祥福乐！”因虔敬祈请并恭敬奉事本尊令其天颜大悦，感得本尊垂怜。一日夜间，功德天女后随黑暗女不远遐路，光临其舍。 彼人问功德天女曰：“此字何等？” 功德天女答言：“黑暗女是” 彼人报言：“吾我未有黑暗女的邀约啊！？” 功德天女对曰：“我与此妹，行住共俱，未曾相离。” 如喻所比，何处有聚集必然有如影随形的分离为伴。孰等只祈求与可意的亲亲普共聚集，而不愿意与彼分离相随的所愿也只是竹篮打水一场空的梦想罢了。 <食用具毒饮食喻> 如同贪餮无厌的人食用具有毒药的饮食，最终会导致死亡，或者是感受如同濒临鬼门关一般的苦痛，同样是诸聚集的一切欢乐必然与彼分离的痛苦相依相随。 <吞食钩饵喻> 又如，欲想吞食钩饵者，必然招致被铁钩穿刺，捕杀丧命的后果。 【释义】贪著亲人聚会，也是使人滞留世俗而不能生起念死之心，使人无法顺利入道的一种颠倒常执。所以对贪著亲友聚会者，作者以反问形式破斥其迷执：如果喜欢亲人聚会，那么你也应该对亲人的分离生起欢喜吧，聚会与分离二者属于同一因，难道不是同时俱有的吗？所谓的同一因，即是令相互佐成之二法，同时生起之因。如果不加观察，世人也许不承认，聚会与分离怎么会是同时俱有之法呢？要知二者同时俱有，并非二者必然在同一刹那一起显现，而是二者生因相同，聚会生起时，分离也必然会生起。就像生与死、升与堕等有为法一样，一者已存在时，另一者也必然会存在，如同一张纸牌的正面与反面。在世间，有聚会必有分离，理智者都会知道这种必然规律，而没有分离的聚会在世间从来就没有过。因此，在喜欢聚会的同时，为什么不喜欢与之必然伴随的分离呢？ 必然成对的世俗法，不会有只选择一半的可能。譬如往昔有人祈求吉祥天女（赐福的天神）赐给他吉祥福乐，修持了很久，吉祥天女终于出现了。在极度的欢喜中，那位修持者发现，在面貌端严慈和的吉祥天女身后，还有一位令人见而生畏的女神。修持者问吉祥天女：“女神啊，您背后的是谁呢？”“黑耳女（即祸神）。”“可是我祈求的只是您吉祥女神啊，她来干什么呢？我不想见到她。”吉祥天女回答说：“这是不可能的，无论在哪儿，我们俩都决定会在一起出现，如果不想见她，除非你不召请我。”福祸相倚，聚散相随，轮回法的本性即是如此，只喜欢亲人聚会，而不喜欢亲人分离，如同譬喻中的修持者一样，唯是愚稚而天真的想法，在世间实际绝不可能实现。 月称论师在《入中论·菩提心离垢地品》里有一颂： 犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳， 如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。 其中的譬喻说吉祥与黑耳，二者不会在一处，如果与本论在此处譬喻相较，似乎有点相违，二者实则并不矛盾。月称论师在《入中论》里所言之吉祥与黑耳（《入中论自释》云：黑耳是指不吉祥之义）不会在一处，是从吉祥与不吉祥二者之名言本性出发，说二者性质相违，如冷与热二者性质相违一样，故不能同时出现于一法之上。而月称论师在《四百论释》中的譬喻，说吉祥女与黑耳女必然会相伴相随，是从二者相待成立的关系上而言。世俗中有许多法是成对出现的，一者已成时，另一者也必然会成立，如生与死、高与下、祸与福、积与尽、聚与散等等。所以两论中的譬喻，是从两个不同角度而言，并不相违，诸学者当细察。对集聚与分离的同时俱有，还有譬喻说，如同服食毒品，暂时虽会生起乐感，但痛苦也必然会随之出现，因而理智者当明察，不应于苦谛的世间法生贪著。 《大般涅槃经·圣行品》云： [何等名为爱别离苦？所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散，亦有二种：一者、人中五阴坏，二者、天中五阴坏。如是人天所爱五阴，分别挍计有无量种，是名爱别离苦。 何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集，复有三种：所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别挍计有无量种，如是则名怨憎会苦。 何等名为求不得苦？求不得苦复有二种：一者、所悕望处求不能得，二者、多役功力不得果报，如是则名求不得苦。 何等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。 迦叶！生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。迦叶！夫衰老者非一切有，佛及诸天一向定无，人中不定或有或无。迦叶！三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生为根本。迦叶！世间众生颠倒覆心，贪着生相，厌患老死。迦叶！菩萨不尔，观其初生，已见过患。迦叶！如有女人入于他舍，是女端正，颜貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。 主人见已即便问言：“汝字何等？系属于谁？” 女人答言：“我身即是功德大天。” 主人问言：“汝所至处为何所作？” 女人答言：“我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车璩、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。” 主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：“我今福德，故令汝来至我舍宅。” 即便烧香散花，供养恭敬礼拜。复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏[6]，多诸垢腻[7]，皮肤皴裂[8]，其色艾白。 见已问言：“汝字何等？系属谁家？” 女人答言：“我字黑闇。” 复问：“何故名为黑闇？” 女人答言：“我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。” 主人闻已，即持利刀，作如是言：“汝若不去，当断汝命。” 女人答言：“汝甚愚痴，无有智慧。” 主人问言：“何故名我痴无智慧？” 女人答言：“汝舍中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。” 主人还入问功德天：“外有一女，云是汝妹。实为是不？” 功德天言：“实是我妹，我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶，我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼，若见恭敬，亦应敬彼。” 主人即言：“若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。” 是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去，心生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。 贫人见已，心生欢喜，即请之言：“从今已去，愿汝二人，常住我家。” 功德天言：“我等先以为他所驱，汝复何缘俱请我住？” 贫人答言：“汝今念我，我以汝故，复当敬彼，是故俱请令住我家。” 迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患，是故贪受生死二法。] 《六度集经·杀身济贾人经》云： [“昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海欲采众宝。入海数月，其所获[9]宝，重载盈舟。将旋[10]本土，道逢飘风，雷电震地，水神云集，四周若城，眼中出火，波涌灌[11]山，众人嚾[12]啼曰：‘吾等死矣！’恐怖易色，仰天求哀。菩萨怆然[13]，心生计曰：‘吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚[14]。危命济众，斯乃开士[15]之尚[16]业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者[17]船人终不[18]渡[19]岸。’谓众人曰：‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命，菩萨即引刀自𠛑[20]。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。 “船人抱尸号天[21]而哭曰：‘斯必菩萨非凡庸之徒[22]。’躃踊[23]呼天：‘宁令吾等命殒[24]于兹，无丧上德之士矣。’其言真诚，上感诸天，天帝释覩菩萨之弘慈覩世希有，帝释身下，曰：‘斯至德菩萨将为圣雄，今自活之。’以天神药灌其口中，并通涂尸，菩萨即苏[25]，忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中，千倍于前，即还本土，九亲[26]相见靡不欢悦，赒[27]穷济乏，惠逮[28]众生，敷宣佛经，开化愚冥。其国王服菩萨德，诣禀清化，君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶[29]欣欣[30]，寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。” 佛告诸比丘：“杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是。五百商人者，今坐中五百应真[31]是也。菩萨锐志度无极精进如是。”] 《出曜经·亲品》云： [智者寻一句，演出百种义， 愚者诵千句，不解一句义。 智者寻一句，演出百种义者，智者执意明达道术，禅燕[32]不乱练精神识，永无尘垢四辩具了，问[33]一句之义达百千之章，是故说曰：‘智者寻一句，演出百千义’也。 愚者诵千句，不解一句义者，愚者意迷，从冥至冥不覩大明，虽诵千章不解一义，是以智人常当远之不与从事，是故说曰：‘愚者诵千句，不解一句义’也。] [1] 浮生若梦：拼音fú shēng ruò mèng，人生好像短暂的梦幻。 [2] 秉烛夜游：拼音bǐng zhú yè yóu，感叹时光易逝，须持烛夜里游乐。比喻及时行乐。 [3] 阳春：和煦的春光。召：召唤，引申为吸引。烟景：春天气候温润，景色似含烟雾。 [4] 大块：大地，大自然。假：借，这里是提供、赐予的意思。文章：这里指绚丽的文采。古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。 [5] 序：通“叙”，叙说。天伦：指父子、兄弟等亲属关系。这里专指兄弟。 [6] 弊坏：拼音bì huài，1.破旧﹐破败。 2.衰落;腐败。 [7] 垢腻：拼音gòu nì，同“垢泥”由人体已脱落的皮肤角质层、汗水、皮脂和灰尘等合成，而积存于皮肤表面的污秽物。容易妨碍皮脂及汗腺的分泌，宜常洗濯。 [8] 皴裂：拼音cūn liè，皮肤因寒冷而冻裂。 [9] 所获【大】，获珍【宋】【元】【明】 [10] 旋：拼音xuán ，〈动〉返回或归来。 [11] 灌：拼音guàn，浇地：灌溉。灌渠。浇灌。 [12] 嚾【大】，㘁【宋】【元】【明】嚾：拼音huàn，古同“唤”，呼唤。 [13] 怆然：拼音chuàng rán，悲伤哀痛的样子。 [14] 甚【大】，其【宋】【元】【明】 [15] 开士：拼音kāi shì，佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。 [16] 尚【大】，上【明】 [17] 意者：拼音yì zhě，表示测度。大概，或许，恐怕。 [18] 不【大】，不之干【宋】【元】【明】 [19] 渡【大】，彼【宋】【元】【明】 [20] 𠛑【大】，弦【宋】𠛑：拼音xián，自刎颈。 [21] 号天【大】，呼哭【宋】【元】【明】 [22] 徒【大】，徒也【宋】【元】【明】 [23] 躃踊：拼音bì yǒng，解释为捶胸顿足。哀痛貌。 [24] 殒：拼音yǔn，死：殒命。殒殁。殒身。殒阵。 [25] 苏【大】，稣【宋】【元】【明】 [26] 九亲：拼音jiǔ qīn，由本身上推至父母、袓父母、曾袓父母、高袓父母四辈，下推至子、孙、曾孙、玄孙四辈，称为“九亲”。 [27] 赒【大】，周【宋】【元】【明】 [28] 逮【大】，及【宋】【元】【明】 [29] 黎庶：拼音lí shù，百姓、民众。 [30] 欣欣：拼音xīn xīn ，喜悦的样子。 [31] 应真：拼音yìng zhēn，罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。 [32] 燕【大】，宴【宋】【元】【明】 [33] 问【大】，闻【宋】【元】【明】 |