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第二百五十课 三、断不许[1]破实有之诤： 问曰：设许在解脱分位连解脱者的我都没有，那么所言胜义者，于涅槃时，一切诸行亦复不起故，说究竟永尽者名曰涅槃，那么深心欣求如斯妙智胜义究竟何为？是故欲求正愿者，即如颂曰：
【词汇释难】 世间：即指世间的名言谛，又作“世俗谛”、“覆真谛”。二谛之一。佛家四派[2]对此有不同的说法： 一、有部师说：事物一经破灭或一经正常智慧分析，排除，便觉其不复存在者为世俗谛，如粗分二取。 二、经部师说：仅由臆测假设便觉其存在者为世俗谛。如诸法共相。 三、唯识师说：观察名言的内心所能察觉者为世俗谛，如遍计所执和依他起。 四、中观师说：直觉现量之内心与外境分别为二时所察觉的外境为世俗谛，如现分缘起法。 胜义：即出世间的胜义谛，又作“真谛”、“第一义谛”。 佛家四派对此有不同的说法： 一、有部师说：事物虽已破灭，或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分极微及无时分刹那二者。 二、经部师说：不待名言臆测假设，其本质即已存在且能堪受正理观察者为真谛，如诸法自相——无分刹那心识。 三、唯识师说：观察实质的智慧所能察觉者为真谛，如圆成实。 四、中观师说：直接现量在内心与外境合二为一（无二取分别）的情况下所觉察者为真谛。如空性。 《父子相会经》云： 世间知者此二谛，汝未闻他自证悟， 此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛。 所谓世俗谛即是一般凡夫的心境，而胜义谛是圣者根本智慧之行境，月称论师在《入中论·菩提心现前地品》里则如是定义： 由于诸法见真妄，故得诸法二种体， 说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。 【释文】所言“正愿”者，并不是说因忧虑将患眼疾，以剜[3]眼除病来解除危机，而仅仅只须消除眼疾便可，同样的道理，厌离生死众苦也仅仅只须消除苦痛即可，而并非除却[4]一切。若谓一切皆无，是则于一切时处拨无忻乐[5]故，是法于我，应成毕竟无所饶益。故说颂曰：“宁在世间求”因为于此世间，汝尚有诸如：眼等（内）法，芽实等（外）法，依缘假立的瓶子、氆氇[6]、麻衣[7]、舍宅、林木、军队、园苑、骑乘、船舫[8]等少法可得认许者。以及诸如：外道人辈不正（思惟）增益所得者（神我、自性等），与诸法实有自性等少法可得不认许者。 或复尚未感受果报的善不善等过去所造诸业行[9]，以及未来若能招致爱果，现在正在造作的是诸（善法）业行等，是诸一切于汝世间（名言谛）中尚有可得。余残一切法皆成非有故。宁乐如是非一切都无世间，不须如是都无胜义。因为毕竟都无我可得故。 圣天论师所撰造之《菩萨瑜伽行四百论·明修破常等持品》第九品释终。 【释义】涅槃解脱果唯有假名而无实质，这并非说世人不要追求解脱果位。涅槃解脱果，是观待沉溺于轮回迷乱痛苦中的众生安立的名言，其本体唯是远离迷乱实执之境，是大无为的胜义境界，非言语分别心所能测度，如《入菩萨行》中所言：“胜义非心境，说心是世俗。”求涅槃解脱，是世俗名言中针对有痴心的有情而许，因他们有痛苦执著，故解脱安乐也相应存在。在胜义中，无法求得任何可缘执的涅槃解脱果位，因胜义实相中，不存在任何轮回涅槃等戏论分别法。 龙树菩萨于《中论·观涅槃品》说过： 无得亦无至，不断亦不常， 不生亦不灭，是说名涅槃。 复次，又于《中论·观涅槃品》中说： 诸法不可得，灭一切戏论， 无人亦无处，佛亦无所说。 寂灭一切戏论缘执的解脱境中，实无任何可希求之法，自心尚有希惧分别的有情，若要有所缘执希求，只有在世俗名言中才有可求之安乐果法等。 俄巴活佛云：于世俗名言中，涅槃解脱是容易理解的法，而于胜义中，涅槃是凡夫无法了悟之境。 本师释迦佛于金刚座证悟后曾说过： 深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法， 纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。[10] 胜义涅槃是一般众生难以信受之法，以世俗名言假名安立后，众生才可相似地了知。胜义远离了一切名称戏论，世俗中尚有种种假名，如军队、花鬘、解脱等，由此等假名，凡夫修行人可以有所缘执，使自己渐渐趋入菩提道。 有关“世间少有，胜义中都无”的问题，将在下品广述，此颂只是在两品之间，作为一个连贯接引，故不作广释。在诠释此颂时，诸论师有所歧异，有以自续派之见解释，有以应成见诠释，诸人当细心观察。 《大乘广百论·释论·破常品》云： [又，胜义谛体若是有，应如瓶等，非圣智境。若真圣智缘有为境，应如余智，非真圣智。不断烦恼不证涅槃胜义谛理，非空非有、非常非[11]无常，欲于其中求少有性，定不可得。为显此义，故次颂曰： 宁在世间求，非求于胜义； 以世间少有，于胜义都无。 论曰：世间有法略有三种：一、现所知法，如色、声等；二[12]、现受用法，如瓶、衣等。如是二法世共知有，不待成立。三、有作用法，如眼、耳等。由彼彼用，证知是有。如此三法是入世俗所了受境。世间复有三种无法，谓究竟无及随三有[13]前后际无。为简[14]此无故说少有，又简妄见所立诸法故言少有。如是世俗三有三无，依胜义说皆非真实，以胜义谛非有非无，分别语言皆不能及。宁在世间虚伪事内欲求有性少易可得，于胜义谛真实理中欲求有性究竟难得，以此世间少分有性于彼尚无，况[15]余有性。若尔宁乐如是少有世间，不须如是都无胜义，以于世间虽有种种灾患过失，而有少法可得受用。胜义谛中无有少法，何所受用？不尔世间胜义有苦无苦，可欣厌故，谁有智者，知水不消成重病苦更求多饮？哀哉世间愚痴颠倒，欣赞生死众苦炽然，厌毁胜义寂静安乐，如此痴言何烦听受！是故智者当勤精进观诸法空，于生死苦应除[16]邪愿，于胜义乐应修正愿。如是具足三解脱门，虽复久居生死大海，而非生死过失所染，萧[17]然解脱[18]利乐有情。由此善通契经句义，方便善巧证法空者，虽处猛焰而不焚烧，虽现死生而常解脱。] 内外一切缘生法，唯由观待假名有， 若能了知自性空，善离边执住中道。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·破常品》第九品释终。 [1] 不许：拼音bùxǔ，不允许,不让。 [2] 佛家四派：又作“四宗”，“四部宗轮”。大小乘佛教四宗派：有部、经部、唯识宗和中观宗。 [3] 剜：拼音wān，〈动〉挖削：剜肉补疮（喻只顾眼前，用有害的方法来急救）。 [4] 除却：拼音chúquè，除去;除掉。 [5] 忻乐：拼音xīn lè，快乐。 [6] 氆氇：拼音pǔlu，藏族人民手工生产的一种毛织品,可以做衣服、床毯等。 [7] 麻衣：拼音máyī，粗麻布做成的衣服。 [8] 船舫：拼音chuán fǎng，泛指船。 [9] 业行：拼音yèxíng，佛教语。指行为、言语、思想等方面的活动。 [10]《方广庄严经·大梵天王劝请品》云： 我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢， 一切众生无能了，是故静处默然住。 [11] 非【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [12] 二【大】，三【明】 [13] 三有：拼音sān yǒu，谓三界之生死。一、欲有，欲界之生死;二、色有，色界之生死;三、无色有，无色界之生死。佛教认为三界之生死境界有因有果，故谓之有。 [14] 简：拼音jiǎn，〈动〉分别；辨别 [distinguish]。如：简认(辨认)；简别(甄别)。 [15] 况【大】，沈【明】 [16] 除【大】，如【明】 [17] 萧【大】，肃【宋】【元】【宫】 [18] 然解脱【大】，解脱然【明】 |