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第二百五十四课 三、依缘他我应起吾我想： 以此理故，亦知（我体）非自体性实有，设许我体实有自性，如见斯我成为令一有情兴起我执的因，如是应见此我同为一切有情兴起我执的因。比如，就此世间，火的暖热性，也不会因为某甲众生，转性为寒。如喻所比，若许我体实有自性，是则应成一切有情的我及我执的所见境。是事不尔！故如颂曰：
【词汇释难】 无常：这里指无常的五蕴身。 【释文】“汝我余非我，故我无定相”者，汝我、汝我执境与我贪境，实则非为吾我，因为（斯我）实非吾等我执的境界，亦非我贪的境界故。以此道理，复说颂曰：“故我无定相”。若法非定能成吾我者，是则无自性故，于此都无所有者，理应弃舍将其增益为我。 问曰：若都无我者，是我执与我贪二者何缘而起耶？ 答曰： “岂不于无常，妄分别为我？”以如说道理，永不见离蕴别有自体性成实的我体可得故，实则于诸毫无自性，假名为色等的无常事物，妄想分别为是我、众生、寿命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者而颠倒妄执为我而已。譬如，依缘薪柴[1]施设为火，如是依缘诸蕴假立为我。是我若于蕴中以一体、异体等五种推求[2]，毕竟不得实体故，仅仅为依缘假立而已。因此岂不于无常诸行，妄想分别为我者，乃此所成义耶？ 【释义】有情所执著的我，绝非常有实存之法。比如你所执著的我，如果真实有自性，是常恒成实具有定相的我，那么其他人也应缘你所执的我生起我想，就像南赡部洲蓝色的天空一样，谁人见之也应生起蓝色想；同样，若补特伽罗我是常法，常法即是有定相的自性成立之法，如是缘张三所执的我，所有的人都应生起这是我的执著，每一个人都变成了张三，而这种事是绝不会有的。由此可见，我执所缘境——补特伽罗我，是不会有定相或说自性常有之法，众生所执著的我，只不过是依刹那变迁的蕴聚等无常无实法，生起虚妄分别，迷乱地执著有一个真实的我存在。 《入中论·菩提心现前地品》里分析过： 故我执依非实法，不离五蕴不即蕴， 非诸蕴依非有蕴，此依诸蕴得成立。 有情的我执所依境，只不过依蕴聚迷乱假立，而详加观察，离蕴即蕴等都不可能有一个实际存在的常我。因此，应以中观正理的宝杵，击碎一切执我为实有常有的邪见大山，如是方可亲见本来无我的实相。 [1] 薪柴：拼音xīn chái，柴火。大者谓薪，小者谓柴。 [2] 是我若于蕴中以一体、异体等五种推求：《般若灯论·观薪火品》云： [偈曰： “即薪非是火，异薪亦无火。” 释曰：遮一体故，遮异体故。如其次第，先已解说。 偈曰： “火亦不有薪，火中亦无薪， 薪中亦无火。” 释曰：如有牛者，如水中华，如器中果。彼如是故火薪不成，譬喻无体。如品初立义，有取取者互相观故。如火薪者，此譬无故，不免过失。薪火一异，遮无体故。] |