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第二百六十二课 二（破数论师所计我）分三：一、承许思我常住则不称正理；二、乃至我体未灭思用应不灭尽；三、将原先能显了思用的思界许为我体则不应道理。 一、承许思我常住则不称正理： 又，更有余人（数论外道）作如是言：“若计我体非思，应成有前所说过。如我所宗我体为思性故，是则无任何理所不容的过失所逼。”为显此宗亦不应道理，故次颂曰：
【词汇释难】 若谓我思常：若数论宗谓言我具有思惟的能力而且还是恒常性。也就是说：神我的本体是受用者，或者说是知者。数论派有部论典，名曰《金七十论》，南北朝时期陈朝的真谛三藏把它翻译成了汉文。里面对我是这样解释的：“‘知者’者，此中名我，知为体故。”就是说，我的本体，是能知者。窥基大师在《因明入正理论疏》中说：“我知者，谓神我，能受用境，有妙用故。”就是说，这个知，是能受用尘境的意思。又说：“神我本性解脱，我思胜境，三德转变，我乃受用，为境缠缚，不得涅槃。后厌修道，我既不思，自性不变，我离境缚，便得解脱。” 【释文】若时眼等诸知根[1]的功用驰入色等诸境[2]时，照了色等诸境的觉知便随色等境相随起，觉即于彼发生贪著，神我思惟觉所著义。有性的思体则以思测境相为性，我体的本质则与思体无二无别。亦应常住，因法常近其性故。由于跟我体的本性共存无别故，有性的思体亦应常亲（我体）不应有疏。是故于此思我，眼等诸根的作用皆成无义，以无所需故。若时无眼等诸根，是则无彼照境的作用。作用若无，觉则非有，觉知若无，思体亦成非有者。尔时由于（眼等诸根）实有所需故，恰好与此相反所说眼等诸根的助缘应成合情合理。若时根本不依如说理趣，便谓我思常住者，尔时，（眼等）缘助则成邪执。 譬如，若谓无薪火不起，有薪方能起火者，探寻起火用的薪柴实则有益。若许火体常住，收集薪柴定成毫无实义。此亦如是——（若许我思常住，眼等诸根照境的缘助应成邪执。）是故数论宗所许大等诸变异之聚的生起次第，皆成唐劳其功，损而无益。此宗在相关典籍[3]里大费周章所作的是诸笔墨文章，悉知已成毫无实义。 【释义】数论外道认为，许常有无情我是不应理的，神我应是常有自在的有情我，神我由其思维觉慧能遍享自性所生的其余二十三谛所知法，神我在受用外境时，须以眼根等外缘为助缘等等，这些观点在《如意宝藏论》等一些论典中有较详的介绍，此处不作赘述，而主要针对彼等许神我常有的观点进行遮破。若神我思体是常有法，能遍享一切外境，那么常法即应恒常独有，无有执著外境与不执著外境的变化。如果神我是遍享外境之常我，那么它也无需任何它缘恒常如此，因此说常我需要依眼根等外缘的帮助才可享受外境，这种说法是谬执邪计，因常法的存在怎么会需依它缘的帮助呢？这就像人们如果说火是常住之法，那么火即不依靠任何燃料永恒存在，如果需要燃料等因缘相助，火才能生起存在，火也就不是常住之法。同样，神我若需眼根等帮助才可执著外境，它即不应许为常法，若为常法，即不应说需外缘帮助。若许神我思体为常，又云彼需外缘相助，如是错乱颠倒之说，诚为智者所笑之处。 《大乘广百论·释论·破我品》云： [复次，数论外道作如是言：思即是我其性常住，如是思我离心心法别有体相，难可了知。所以者何？思我体相非现量境[4]，以其自相非诸世间所共知故；非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。夫比量者，比知共相，以果等总相比因等总有，所立思我由不共故，无同法喻[5]。同法喻既无，异法亦非有，无待对故。由是思我理实为无。设许有我以思为性，应当征问[6]：如是我性，为由他力得成思耶？为由自力得成思耶？若由他力得成思者，应是无常，如眼识等。若由自力得成思者，应不待缘，如虚空等。为显此义，又说颂曰： 若谓我思常，缘助成邪执； 如言火常住，则不缘薪等。 论曰：如法已生自相安住，终不更藉[7]因及众缘，不可生已复更生故。我亦应尔[8]，思体既常，自相安住不依他立，云何复待转变众缘资助思我，令其转变受用种种所受用具？若不依他而转变者，则无缘助有所受用。若可转变，应是无常。如世间火其性无常，若以酥[9]油灌薪草等投其火中便增炽盛，若不尔者火势衰微[10]，薪等若无火则非有。既缘薪等，火岂是常？我既藉缘，宁容常住？若汝复言：我论中说，如是思我其体虽常，然藉根尘和合显了，如瓶瓫[11]等由光明显。所以者何？思我不能自然观察，要待转变因果相应方得显了，故虽藉缘而我常住。如是救义，其过弥[12]增。所以者何？不见瓶等为缘所显而体是常。真如涅槃虽可显了，然依世俗、非据胜义，非胜义中有常无常，了不了等分别戏论，所执思我缘所显故，应如瓶等其性非常。若汝复谓隐时思我虽无思虑而有功能，如是功能不异思虑。既无思虑，何有功能？又，思功能必依思体，体既非有，能[13]何所依？又，隐时我以思为性，思既非有，我则是无，云何而言隐时思我虽无思虑而有功能？设言隐时我非思者，汝今应说我相如何，若不说相而我成者，则应一切妄执皆成。如是推征前已具说。又，汝所执，诸有功能与功能者其性为一。是则能者非能所依，性是一故。又，于此位无能者故，不可说言能即依能，自于自用，理相违故。亦不可说能无所依，勿有最胜[14]亦无过失。所以者何？若思功能无所依止而自立者，转变功能亦应自立，何须最胜？又，汝所执，思我功能随所受用有无量种。既许能多，如何体一？汝宗定执体能一故。世间未有一法体上不同一时能生多果，不同时者显于一时。一法体上能生多果，时若不同其体必异。云何汝执一我前后有多功能起多思虑？又，此思我云何一时不起一切受果思虑？若言思虑必待转变方得起者，此亦不然。云何最胜具诸功能，而不顿起一切转变？最胜功能无障碍故。设许最胜于一时间顿起一切转变作用，是即最胜，体应断灭，举体皆变失本性故。如最胜体，我亦应然，其性皆常，具诸能故。如是汝执隐时思我具诸功能而无思虑，有多过失，终不能免。] [1] 眼等诸知根：即眼、耳、鼻、舌、皮五知根。 [2] 色等诸境：即色、声、香、味、触五唯。 [3] 相关典籍：即《金七十论》等宣说数论外道宗趣的典籍。 [4] 现量境：即现量所行境，现实境界。实际存在可以感受的事物。 [5] 同法喻：又作“同喻”，“同品喻”。提出因法时，为确定所立之宗而列举的同类譬喻。 [6] 征问：拼音zhēng wèn，征召询问。 [7] 藉：拼音jiè，〈动〉“借”的繁体字。凭借；依靠。借天降大雨。 [8] 尔：拼音ěr，〈代〉如此；这样。尔毋从从尔。——《礼记·檀弓》 [9] 酥【大】，苏【宋】【宫】 [10] 衰微：拼音shuāi wēi，衰落;不兴旺。 [11] 瓫【大】，瓮【宋】【元】【宫】，甕【明】瓫：拼音pén，古同“盆”。 [12] 弥：拼音mí，〈副〉更加；越发。 [13] 能：拼音néng，〈名〉才能，能力。 [14] 最胜：此处所言之“最胜”者，即指我等平时谈论的“自性”或是“主物”。 《入行论·安忍品》云： 纵许有主物，施设所谓我， 主我不故思，将生而生起， 不生故无彼，云何彼所生？ |