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第二百六十八课 二、既许（德相最胜[1]）是善不善业的作者与不受异熟（果报）相违： 又，此宗（数论外道）所立我体非是变异果聚的作者而是受者，三德（自性）却是作者而非受者。是故此所说三德（自性）是无觉慧的作者而非受者，是则彰显[2]汝言有自违过，极不称理，为显此义，故次颂曰：
【词汇释难】 德：指自性中的喜、忧、暗三德。 善解：善于了解、非常了解。 造舍等：建造房舍。“等”字涵摄由自性所生的大、慢、五唯、五大、十一根余二十三谛所知法。 宁：〈副〉岂，难道：子宁不来。——《诗·郑风·子衿》 【释文】斯言非理，自相违逆故，世所不受故，非理言辞宁过于此！以是因缘故，且说三德（自性）不宜作为（造化万物的）作者。 【释义】从自性三德是诸法创造者而非享受者的立论观察，数论派观点的非理错谬[3]更为明显。数论师许自性善能生起万物，自性三德本身无有思维故不能享受，只能由神我思体来遍享自性所创造的一切。一者创造而另者享受，这在世俗看来，也不可能存在如是不合理的现象，自性既知创造诸境，又怎么会不能享受诸境呢？如是立论若成立，岂不是应成自性造善不善业，而其果报要由另者的神我享受，这样因果错乱，世间智者也不可能认同。 大疏中说：我要享受房子，才会创造房子，如果毫无受用的动机[4]，世间怎会有创造呢？这在世间是现量可见之事，若无有得到某种受用的发心，谁者也不可能有造作。再说，汝等许自性为常法，常有法即无有任何变动，如是也绝不可能创造出形形色色的万法。 《大乘广百论·释论·破我品》云： [又，彼诸德于所作事若无善巧，应似愚人于雕画等不能成办于所作事。若有善巧，云何不能即自受用？为显此义，故复颂曰： 若德能善解，造舍等诸物， 而不知受用，非理宁过此！ 论曰：若言诸德如工巧者，于难作事能善施为[5]，内外所须无不成办；而于受用易见事中不善了达。一何非理！除守自愚，谁朋[6]此见如是三德[7]于受用中亦有善巧，为彼体故，如于善巧诸所作事。此显作受者俱依三德成故，不须别立我思为受者。若言胜性[8]虽体非思，然随缘势造化万物，为令思我自在受用，如草木[9]等虽无所思而依业力生花果等，种种不同为[10]人受用。若尔胜性所作无思，应同华果受已不绝。诸有思惟而生果者，受用足已果便休废[11]。胜性非思，如外草木。又常不坏，我受用已所作便息，其理不然。若言三德其性黠慧[12]，凡所施为无不善巧，我为神主能善思惟，令彼造作自在领受，谓彼三德了知神我，意有所须方起觉慧，随起作用造化万物，于是思我自在受用。汝此言说但述自宗，于诤义中都无所用。又汝所立，我有思惟、德有觉慧。如是二种俱能领纳了别自境性相[13]差别难可了知，是故不应虚妄分别觉慧属德，思惟在我。又德应失觉慧自相，无思惟故，犹如色等。汝言三德了知神我，意有所须方起觉慧、起作用等。此则不然，自性位中无觉慧用，谁能知我意有所须，若于尔时觉慧已起，何待知我意欲方起？若于尔时觉慧未起，云何三德初起于大[14]？若无觉慧大体自起，一切万物亦应自起。故此觉慧于变异果、自性因中都无所用。有余复立比量救言：觉慧非思，是无常故。诸无常者皆非思虑，犹如色等。如是自言违害自意。思惟分别得觉慧名，若不思惟便非觉慧，云何而说觉慧非思？又，先已说觉慧思惟，俱了自境性相无别，云何觉慧无有思惟？是故汝言有自违过。又，无常因有不成过，就生灭义，自宗不许，隐显[15]义释，他宗不成。若言因义不应分别但就总说。此亦不然。若别俱成，可就总说。如其别见，总显为因。别既不成，总依何立？又，依作用说有隐显，依此立为无常因义。汝立我思亦有作用，故有因义不定过失。又，汝欲立觉慧体外别有我思，或我思外别有觉慧，皆不得成。如是种类非共所许，由此汝立无得成义。是故所说我思能受、三德能作，其义不成。] [1] 最胜：又作“自性”、“胜性”、“主物”。数论外道所许二十五谛所知法中能造一切万法的因。 [2] 彰显：拼音zhāng xiǎn，彰显是显赫，明显 显著，鲜明地显示的意思。 [3] 错谬：拼音cuò miù，错乱；错误。 [4] 动机：拼音dòng jī，促使人从事某种活动的念头。是由一种目标或对象所引导、激发和维持的个体活动的内在心理过程或内部动力，是人类大部分行为的基础。 [5] 施为：拼音shī wéi，释义是作为。 [6] 朋【大】，明【明】 [7] 三德：即数论宗说主张主物的喜、忧、暗三德。 [8] 胜性：又作“自性”。是能生大等二十三谛所知法的因。 [9] 木【大】，水【明】 [10] 为【大】，受【宫】 [11] 休废：拼音xiū fèi，犹衰败。 [12] 黠慧：拼音xiá huì，聪敏灵慧。 [13] 性相：拼音xìng xiāng，性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。 [14] 大：大即觉慧的异名。《入中论自疏·菩提心现前地品》云：“从自性生大，大即觉之异名。” [15] 隐显：拼音yǐn xiǎn，隐没与显现。 |