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第二十八课 三（教诲应当远离贪著尘事而勤修解脱道）分二：一、定须出离勿待死主治罚；二、教诲早舍尘事依止寂静处。 一、定须出离勿待死主治罚： 问曰：如应随行者，其言云何？即谓捐弃居业于家出家安处寂静处。若谓所言甚是，然恐不堪，因与诸亲亲别离实乃难为，如何甘心舍家财业捐弃五亲与恩爱别离呢？恐其所为，是故吾实在是难以奔赴林间学道。 答曰：
【词汇释难】 恶慧：指邪慧。就是说应为而不为，不应为而为之的恶劣智慧。 定应作：必定要做的事，意指与家人和亲朋最终一定还是要作的阴阳别离之事。 谁待：谁等稍微具有理智的人还会坐以待毙地迎接死亡，等死亡降临之时才准备与自己的亲人分离。 治罚：死主最终的惩罚。也就是本论之前所谓的“后罚无可治”。 【释文】智慧恶劣的尔等因担忧与亲人的分离，故而难以舍弃居业出家。然而恒常受死神的主宰与排布，迟早必定还是会分离的。如是必定需要去作的事情——舍家出离，自己不主动去作反而等待死主的惩罚而见风转舵。具有理智的明达者，孰等会如此坐以待毙呢？是故理当未雨绸缪，先发制人地去习近弃舍我与我所之学道行人之相也。如彼，被逼方才纳税之聚落人民喻。 <被逼方才纳税之聚落人民喻> 譬如，在一聚落，人们吃尽苦头被逼无奈之后，方才缴纳一切所需缴纳的赋税，而非其前。如是恶慧群惑的所作所为也与此同出一辙，必定要分离的亲人待到死主的惩罚方才分道扬镳死离而去，然而自己绝不会主动去分离出家学道。 【释义】恶慧是指卑劣邪恶的分别心识。由于卑劣的分别恶念，世间有许多人害怕与亲人分离，而无法舍俗出家到寂静处修学解脱正法。具此类分别念者，应知分离必定会到来，不管你害不害怕，死主决定会使你与所有的亲人分离，在三界之中，根本没有任何一个凡夫可以摆脱与亲人分离的厄运。因此，出家修行才是圣者以智慧观察所应作之事业，也是每一个能了知诸行皆无常的智者决定会行持的正道。对智者们所决定的，能如风吹散微尘般破坏诸轮回痛苦的出家正道，有头脑者怎么会不去作呢？有理智者，谁会无动于衷、束手等待死神的诸般惩罚呢？ 《因缘品》云： 正道四圣谛，智慧所观察， 破坏爱轮回，如风吹尘散。 一切行无常，如慧所观察， 若能觉此苦，行道净其迹。 故而，智者们以智慧抉择的舍俗出家、修持脱苦圣教，实是每个轮回众生所应作的事业，也是必须作的事业。 譬如说，国家法规所定的赋税，人们迟早都得上交，有识者也会按规定主动缴纳，而不会等到政府以强力手段治罚之后，才去缴纳。同样，明知自己必定要与诸亲人分离，又为何不早一点依智者所抉择之道，主动舍离他们去修持离苦圣道呢？即使有点小怖畏痛苦，也应想想，现在不及时出离，下一刻死主以强力分离自己与亲人时，那种怖畏痛苦会比现在更为强烈！末法时期的人们，其恶慧更为卑劣，顷刻之间其分别念也能找出千百条不让自己出家修行的理由，对亲人的贪爱也更为深厚难舍。曾亲见多人发愿出家，但数日之后便以各种借口回家，要去征求家人意见，可大多数人一去不复返，痛失出家脱苦的机缘！藏族有谚语： 出家之时节，不要问父亲， 亦不询于母，自己当做主。 出家是自己生生世世的大事，是自己向上解脱或向下堕落的关口，有智者为何还不清醒，不要徘徊，该下决心选择了！有些人说自己年纪大了，出家也成不了器，不能弘法利生，不如在家做居士，自己好好修法以求解脱。在家好好修法，恐怕也只是口头虚语而已，实际上如陆地行船，烈火中生莲，难！难！难！想出家便应出家，年纪大小实不必计较。汉传佛教史上，中年晚年出家而终成高僧大德者，代有人出，如能海阿阇黎、弘一大师皆是三十九岁才出家，而为近代的汉传佛教作出了不可磨灭的贡献。对出家有诸多分别，尚犹豫不决者，切勿迟疑，当速做决断！ 《出曜经·梵志品》云： 两行以除，是谓梵志。 昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者，名曰夜输，种姓豪族饶财多宝，颜貌端正世之无双。欻[2]一日之中得非常观，自观家里[3]男女之属，斯如死身无一可念，视己形体冢[4]间无异，即从坐起并作是说：“惑愚至深不别幻化。”尔时长者即自舍家逃走出城，脱琉[5]璃履屣[6]价直[7]一万，即渡江水奔趣世尊，头面礼足在一面立寻[8]白佛言：“世[9]事多故变易非一，万物幻化不可恃怙，我今自归，欲求无为安乐之处。”佛告长者：“善哉善哉！族姓子！贤圣法中甚大宽弘，正是汝身之所愿乐。”尔时长者闻如来教，欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患。尔时长者闻斯法已，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，彼以见法、得法、成就诸法，即从坐起重自归命，头面礼足白世尊言：“唯然天中天！听在道次出家学道。”佛告长者：“善来比丘！”须发自落自然法服，重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母、兄弟、男女，仪从严驾象马追迹[10]，求觅夜输长者，到江水侧见琉[11]璃履[12]。父自思惟：“我子将渡江水必然不疑，所以知其然，今脱此琉[13]璃履[14]价直亿万，吾今渡江所在求觅。”即渡江水[15]，遥见世尊光相炳然[16]，至世尊所头面礼足，白世尊言：“唯然世尊！颇见夜输童子游此过乎？”佛以神足隐彼夜输比丘使父不见，佛告长者：“汝今求子不如自求，汝但速坐吾与汝说法。”长者寻坐，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子，父告子曰：“汝速还家，汝母愁[17]苦恐汝不还。”佛告长者：“止止长者！勿作斯语。云何长者！如有修行之人，本在学地爱欲未尽，后得无学离于学地，欲使无学之人习于学法，于长者意云何！为可尔乎？”长者对曰：“不也。世尊！”佛告长者：“汝子今日以得无著住无学地，长者当知以得无著，焉得还家习于五欲？”长者闻之欢喜踊跃，即起礼子五体投地，自归真人永无所著。 尔时世尊即与长者而说斯偈： “弃身无猗，不诵异言， 两行以除，是谓梵志。” 《法句譬喻经·双要品》云： [昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化[18]，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。 佛坐树下问诸梵志：“居此山中为几何世？有何方业以自供给？” 答[19]曰：“居此以[20]来三十余世，田作畜牧以此为业。” 又问：“奉修何行求离生死？” 答曰：“事日、月、水、火，随时祭祠[21]。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。” 佛语诸婆罗门：“夫田作畜牧祭祠日、月、水、火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天[22]，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。” 于是[23]世尊即说偈言： “以真为伪，以伪为真， 是为邪计，不得真利。 知真为真，见伪为[24]伪， 是为正计，必得真利。 世皆有死，三界无安， 诸天虽乐，福尽亦丧。 观诸世间，无生不终， 欲离生死，当行道真。” 七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：“善来[25]比丘！”须发自堕，皆成沙门。佛与比丘[26]共还精舍，至于中路，顾恋[27]妻息[28]各有退意，时遇天雨益怀忧惨[29]。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍[30]穿漏。 佛因舍漏而说偈言： “盖屋不密，天雨则漏， 意不惟行，婬泆[31]为穿。 盖屋善密[32]，雨则不漏， 摄意惟行，婬匿不生。” 七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢[33]，雨止前行。地有故纸，佛告[34]比丘取之，受教即取。 佛问比丘：“以[35]为何纸？” 诸比丘白佛：“此裹香[36]纸，今虽捐弃处香如故。” 佛复前行，地有断索，佛告[37]比丘取之，受教即取。 佛复问曰：“此何等索？” 诸比丘白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。” 佛语比[38]丘：“夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪[39]臻[40]。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。” 于是世尊即说偈言： “鄙夫[41]染人，如近臭物， 渐迷习非，不觉成恶。 贤夫染人，如附香熏[42]， 进智习善，行成芳洁[43]。” 七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮[44]，妻子为桎梏[45]，执信坚固。往至精舍[46]，摄意惟行，得罗[47]汉道。] 《法句譬喻经·教学品》云： [昔佛在罗阅祇[48]国灵鹫山中，为诸天、人、国王、大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意[49]，断求灭苦可得泥洹[50]。比丘受教往至谷中欲[51]坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息[52]怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：“居家大富宗族，又强[53]出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。” 思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：“汝独在此将无怖惧耶[54]？” 比丘稽首白言：“初未曾入山[55]在此实忧，须臾之间有一野象王来在边[56]，倚一树[57]卧心独欢喜，远离诸象一何快哉[58]？” 佛知象意告比丘曰：“汝宁知是象所由来不？” 对曰：“不审[59]。” 佛告比丘：“此象眷属大小五百余头，厌患[60]小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚冥[61]伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。” 于是世尊即说偈言： “学无朋[62]类，不得善友， 宁独守善，不与愚偕。 乐戒学行，奚[63]用伴为？ 独善无忧，如空野象。” 佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真[64]；谷中鬼神亦皆闻[65]解，为佛弟子受誓诫敕，不复侵民。佛与比丘共还精舍。] [1] 猗【大】＊，倚【元】【明】＊ [2] 欻：拼音xū，忽然：“神山崔巍，欻从背见。” [3] 里【大】，里【宋】【元】【明】 [4] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [5] 琉【大】＊，瑠【明】＊ [6] 屣【大】，屐【元】【明】履：拼音lǚ，鞋：西装革履。削足适履。屣：拼音xǐ，鞋：敝屣。 [7] 直【大】，值【明】 [8] 寻：拼音xún，〈副〉顷刻，不久。 [9] 世【大】，世尊世【宋】【元】【明】 [10] 迹【大】，踪【宋】【元】【明】 [11] 琉【大】＊，瑠【明】＊ [12] 履【大】＊，屐【宋】＊【元】＊【明】＊ [13] 琉【大】＊，瑠【明】＊ [14] 履【大】＊，屐【宋】＊【元】＊【明】＊ [15] 水【大】，求【宋】【元】【明】 [16] 炳然：拼音bǐng rán，光明貌。 [17] 愁【大】，忆【宋】【元】【明】 [18] 化【大】，足【宋】【元】【明】 [19] 答【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [20] 以【大】，已【圣】 [21] 祭祠：拼音jì cí，意思是祭祀，陈物供奉始祖。 [22] 二十八天：谓欲界六天，色界十八天，与无色界四天。欲界六天即：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天；色界十八天：七、梵众天，八、梵辅天，九、大梵天，十、少光天，十一、无量光天，十二、光音天，十三、少净天，十四、无量净天，十五、徧净天，十六、无云天，十七、福生天，十八、广果天，十九、无想天，二十、无烦天，二十一、无热天，二十二、善见天，二十三、善现天，二十四、色究竟天；无色界之四天即：二十五、空无边处，二十六、识无边处，二十七、无所有处，二十八、非想非非想处。 [23] 是【CB】，得【大】 [24] 为【大】，知【宋】【元】【明】【圣】 [25] 来【大】，哉【圣】 [26] 比丘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [27] 顾恋：拼音gù liàn，眷恋不舍。 [28] 妻息：拼音qī xī，妻子儿女。 [29] 忧惨【大】，惨忰【圣】忧惨：拼音yōu cǎn，忧愁痛苦。 [30] 舍【大】，屋【圣】 [31] 淫泆：拼音yín yì，释义：1、恣纵逸乐。2、淫荡；淫乱。 [32] 密【大】，蜜【圣】 [33] 瞢瞢：拼音méng méng，昏昧;糊涂。 [34] 告【大】＊，语【圣】＊ [35] 以【大】，此【圣】 [36] 香【大】，香之【宋】【元】【明】【圣】 [37] 告【大】＊，语【圣】＊ [38] 比【大】，诸比【圣】 [39] 罪【大】，祸【圣】 [40] 臻【大】，集【宋】【元】【明】臻：拼音zhēn，达到。日臻完善。百福并臻。 [41] 鄙夫：拼音bǐfū，人品鄙陋、见识浅薄的人。 [42] 熏【大】，勋【圣】 [43] 芳洁【大】，洁芳【宋】【元】【明】【圣】 [44] 薮：拼音sǒu，生长着很多草的湖泽：薮泽。 [45] 桎梏：拼音zhìgù，脚镣和手铐。 [46] 精舍：拼音jīng shè，寺院。因是精勤修行者所居，故称为“精舍”。后泛指佛寺、道观。唐·孟浩然〈晚泊浔阳望炉山〉诗：“东林精舍近，日暮但闻钟。” [47] 罗【大】，阿罗【圣】 [48] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [49] 安般守意：一种注意吸气呼气的修定方法。“安般守意”者是【安那般那·沙第(AnaPana Sati)】之缩语，“安那”者为出息意，“般那”者为入息意，而“沙第”者译为守意，以意识心系缘在入出息上，而从事修行功夫！ [50] 泥洹：拼音ní huán，又名涅槃，旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [51] 欲【大】，端【宋】【元】【明】 [52] 悚息：拼音sǒng xí，因恐惧而屏息、喘息。《明史·卷二一○·周冕传》：“举朝悚息，无敢复言，冕独抗章争之。” [53] 强【大】，强复【宋】【元】【明】 [54] 耶【大】，〔－〕【宋】，也【圣】 [55] 山【大】，山中【圣】 [56] 在边【大】，〔－〕【圣】 [57] 一树【大】，树而【宋】【元】【明】 [58] 一何快哉【大】，何一快也【圣】 [59] 不审：拼音bù shěn，不明白、不知道。 [60] 厌患【大】，患厌【宋】【元】【明】 [61] 冥【大】，闇【圣】 [62] 朋【大】，多【圣】 [63] 奚：拼音xī，文言疑问代词，相当于“胡”、“何”：奚（为什么）不去也？子将奚（什么）先？水奚（何处）自至？ [64] 应真：拼音yìng zhēn，（外文名Arhat）是指一种佛教语。阿罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教阿罗汉之别名。意为上应乎真道者。谓方是真话。 唐·韩偓《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。” [65] 闻【大】，开【宋】【元】【明】 |