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第二十九课 二、教诲早舍尘事依止寂静处： 问曰：亲人是必定要舍离的，然而，首先宜当长养子息等到子女春光韶华之时，令其娶妻生子将家庭的重任托付于彼，了结一切尘缘之后定当趣至林间学道。 答曰：
【词汇释难】 作此：孜孜汲汲地忙碌着作此生儿育女、扶亲灭敌等的尘缘俗事。 往林间：往至树林间出家学道，修习对自己有利益的出世间法。 寂天菩萨在《入行论·静虑品》中云： 林中鸟兽树，不出刺耳音， 伴彼心常乐，何时共安居？ 何时住树下，岩洞无人寺， 愿心不眷顾，断舍尘世贪？ 何时方移栖，天然辽阔地， 不执为我所，无贪恣意行？ 【释文】若言我将来定当往至林间学道，然而还有稍许尘缘未了，等到了结了那些尘缘俗事之后再奔赴林间学道也未尝不可耶！汝若思忖当作何事？为何等意义而作斯事？当二者俱办已，然后弃舍者，是作有何助益呢？是故当知，斯皆非所作也。实乃不宜为此而唐劳其功，耗费光阴，理应明达善辨应作不应作等是诸事宜。如彼，拾人粪中庵罗果遂弃喻；行客磨石喻。 <拾人粪中庵罗果遂弃喻> 如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果即便取之。 有智见已，呵责之言：“汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？” 童子闻已，赧然[1]有愧，即答之言：“我实不食，为欲洗净，还弃舍之。” 智者语言：“汝大愚痴，若还弃者，本不应取。” 如喻所比，早知今后定当弃舍诸尘欲境，又何必当初如蝇逐臭穷追不舍那些欲境耶？ <行客磨石喻> 复次，譬如，某甲行客卒止行进而开始磨损石块。 路人见之费解，便问行客曰：“斯以何为？” 行客答言：“磨碎石块！吾已如理行路，是诸石块磨损履屣，所为非理，是故欲将磨碎之。”行客研磨石块直至苦恼逼损方止。当以此喻解晓，长道驱驰，生死轮回之异生行客们的尘缘俗事。 【释义】将一切子女家务等世俗事处理完善，然后才出家修行，这种想法，不知断送了多少人的解脱福缘。世间琐事如同一个无底洞，不管人们如何做，它也不会有圆满了结之时，比如对家庭，如果要完善地将子女后代、家产等一一安排好，那么自己肯定无有出家修行的机会，子孙后代的事是今生无法照顾完的，而住房财产等等，也是没有可以让子女满足的时候。有些人还对一些世俗事业，如艺术、科技、学问、工商业等方面抱有幻想，而这一切也是无有止境的，从未有人能在这些领域中达到圆满。如果要将一切世俗事业作圆满，然后才出家，这本身即是一种幻想，实际中无法做到。全知无垢光尊者说过：世人所做的一切琐事，如同小孩玩耍一般，做起来没有完结之时，放下来，也就完结了。再说，不论琐事能不能做完，即使能做圆满，然后又要放弃一切去出家，那么做这些事业又是为了什么？做后又须舍弃，这种事又有什么作用，有什么意义？忙忙碌碌、辛辛苦苦地做几十年，然后又全部舍弃，这些琐事对自己没有丝毫利益，而对他人，除了增加轮回迷执外，也没有任何实义。 如颂曰： 万般带不去，唯有业随身， 一旦无常至，方知梦中人。 譬如说有一过路人，见路上有众多不同形状的石块，于是他停止行路，拿石块琢磨起来，磨了一块又一块，他的这番举动，除了耽误他的走路外，其余毫无意义。同样，世人所作的琐事与此愚人之磨石块，也无有差别，只会消磨自己的生命，耽滞解脱路上的步伐。 另有譬喻说，有人见一些芒果落在不净粪中，便急急忙忙捡起来用水冲洗，旁人见而问言：“你将芒果洗净了干什么？”那人回答：“洗净了再扔出去，反正不能吃了！”既知洗净了也不能吃，还要扔出去，又何苦洗呢？同样，既然已知世俗琐事必定要舍弃，那又何必去劳碌自己、浪费时间呢？已知无义还要去作，岂非疯狂者或极愚痴者的作为，有智者谁肯做此无义之事呢？ 明朝憨山大师年幼时，母亲很严厉地管教他读书，他总觉得很苦，便问母亲：读这些书，将来做什么用？母亲告诉他：读书为做官，从小官一直可做到宰相。“那最后呢？”“罢了！”大师听到母亲的回答，很惊异：既然最后要罢了，那辛辛苦苦做它干什么呢？从那时起，大师便立志要做一个“不罢”的事业，以此愿摄持，大师后广弘圣教，普利人天，终成佛门一代宗师！如果是有心智、有血性、有胆魄的人，既然也知自己一生的作为，最终都要随死亡而全部罢了，那理应像大师一样，去投入那永远不罢的二利事业！ 月称菩萨说：“出家前往林中修行，对此不能拖延，不能懈怠。”如果拖延，以后就决定没有机会了；如果懈怠，最终一事无成。故有志者，何不多读《七童女因缘经》呢？ 《七童女因缘经》云： 剃除须发已，身披粪扫衣， 寺宇寂静处，何时我安居？ 目视轭木许，手持瓦钵器， 何时行无失，挨家乞施食？ 不贪名利敬，去除烦恼棘， 何时心清净，成就供施田？…… 何时住水岸，药草遍地上， 数观浪起灭，同诸世间命？ 何时我不乐，三有诸受用， 破除人我见，一切恶见根？ 《大般涅槃经·圣行品》云： [复次，迦叶！如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果即便取之。 有智见已，呵责之言：“汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？” 童子闻已，赧然有愧，即答之言：“我实不食，为欲洗净，还弃舍之。” 智者语言：“汝大愚痴，若还弃者，本不应取。” 善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分，不受不舍，如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。] 《百喻经·磨大石喻》云： [譬如[2]有人，磨一大石勤加功力，经历日月作小戏牛，用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是，磨大石者喻于学问精勤劳苦，作小牛者喻于名闻互相是非。夫为学者研思精微博通多识，宜应履行远求胜果，方求名誉憍慢贡高，增长过患。] 《法句譬喻经·地狱品》云： [昔有七比丘入山学道，十二年中不[3]能得道。自共议言：“学道甚难，毁形执节[4]不避寒苦，终身乞食受辱难堪，道卒叵得罪难可除，唐自劳勤殒[5]命山中，不如归家修立门户娶[6]妻养子，广为利业快心乐意。安知后事？”于是七人即起出山。佛遥知[7]之应当得度，不忍小苦终堕地狱，甚可怜伤[8]。 佛即化作沙门往到谷口[9]，逢七[10]比丘，化人问曰：“久承学道，何以来出？” 七人答言：“学道勤苦罪根难拔，分卫乞食受辱难堪，又此山中无供养者，璅璅[11]积年恒守俭约，唐自困苦道不可得。且欲还家广求利业，大作资财后[12]老求道。” 化沙门言：“且止！且止[13]！听我所言。人命无常旦不保夕[14]，学道虽难[15]前苦后乐，居家艰难亿劫无息，妻息[16]会止愿同安利，欲望永[17]乐不遭患难，是犹治病服毒有增无损也[18]。三界有形皆有忧恼，唯有信戒[19]无放逸意[20]，精进得道众苦永毕。” 于是化沙门现佛身相，光像巍巍即说偈言： “学难舍罪难，居在[21]家亦难， 会止同利难，艰难无过有。 比丘乞求难，何可不自勉？ 精进得自然，终无欲于人。 有信则戒成，从戒[22]多致宝， 亦从得谐偶[23]，在所见供养。 一坐一处卧，一行不放恣[24]， 守一以正心，心[25]乐居树间。” 于是七比丘见佛身相，又闻此偈惭怖战栗，五体投地稽首佛足，摄心悔过作礼而去，还入山中殒命精进，思惟偈义，守一正心闲居寂灭，得罗汉道。] 《法句譬喻经·爱欲品》云： [昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人龙鬼转大法轮。时有一人[26]舍家妻子来至佛所，为佛作礼求为沙门，佛即受之令作沙门，命令树下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百余里，独坐树间思道三年，心不坚固意欲退还，自念舍家求道勤苦，不如早归见我妻子。作此念已便起出山。佛以圣达见此比丘，应当得道愚故还归。佛以神足化作沙门，便往逆[27]之道路相见。 化人即问：“所从来也？此地平坦可共坐语。” 于是二人便坐息语，即答化人：“吾舍家妻子求[28]作沙门，处此深山不能得道，与妻子别不如本愿，唐丧我命劳而无获，今欲悔还[29]见我妻子，快相娱乐后更作计。” 须臾之间[30]有老猕猴，久已[31]远离[32]树木之间，在无树之处于中生活。化沙门问此比丘：“是[33]猕猴何故独在平地？无有树木云何乐此？” 比丘答化人言：“我久见此猕猴，以二事故来住此耳。何等为二？一、以[34]妻子眷属群多，不得饮食快乐恣口。二、常昼夜上下树木，脚底穿坏[35]不得宁息。以此二事故舍树木来住是间。” 二人语顷，复见猕猴走还上树。化沙门语比丘言：“汝见猕猴还趣树木不也？” 答曰：“见之，此虫[36]愚痴得离树木，群从愦闹不厌劳烦[37]而还入中。” 化人复[38]言：“卿亦如是，与此猕猴复何异矣？卿本以二事故来入此山中。何等为二？一、以[39]妻妇[40]舍宅为牢狱故，二、以[41]儿[42]子眷属为桎梏故[43]。卿以是故来索求道断生死苦，方欲归家，还著桎梏入牢狱中，恩爱恋慕径趣地狱。” 化沙门即现相好丈六金色光明，普照感动一山，飞鸟走兽[44]寻光而来，皆识宿命心内悔过。 于是世尊即说偈言： “如树根深固，虽截犹复生， 爱意不尽除，辄当还受苦。 猕猴如离树，得脱复趣树， 众人亦如是，出狱复入狱。 贪意为常流，习与憍慢并， 思想猗婬欲，自覆无所见。 唯慧分别见，能断意根源。 夫从爱润泽，思想为滋蔓， 爱欲深无底，老死是用增。” 比丘见佛光相[48]炳[49]著，又闻偈言悚然战栗，五体投地忏[50]悔谢过，内自改责即便却息数[51]随止观，在于佛前逮得应真。诸天来听闻皆欢喜，散华供养称善无量。] [1] 赧然：拼音nǎn rán，羞惭而脸红，难为情的样子。 [2] 如【大】＊，于【明】＊ [3] 不【大】，未【圣】 [4] 执节：拼音zhí jié，坚守节操。 [5] 勤殒【大】，苦捎【圣】 [6] 娶【大】，取【圣】 [7] 知【大】，见【圣】 [8] 怜伤：拼音lián shāng，是指怜悯，哀伤。 [9] 口【大】，中【宋】【元】【明】【圣】 [10] 七【大】，此七【圣】 [11] 璅璅：拼音suǒ suǒ，平庸、鄙陋。 [12] 后【大】，投【元】【明】【圣】 [13] 且止【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [14] 不保夕【大】，夕不保【宋】【元】【明】【圣】 [15] 难【大】，〔－〕【圣】 [16] 息【大】，子【宋】【元】【明】【圣】 [17] 永【大】，求【圣】 [18] 也【大】＊，〔－〕【圣】＊ [19] 戒【大】，戒心【宋】【元】【明】【圣】 [20] 意【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [21] 在【大】，止【宋】【元】【明】 [22] 戒【大】，信【圣】 [23] 谐偶：拼音xié ǒu，1.亦作“谐耦”。 2.和合。 [24] 恣【大】，逸【圣】 [25] 心【大】，必【宋】【元】【明】【圣】 [26] 一人【大】，二比丘本【圣】 [27] 逆【大】，迎【圣】 [28] 求【大】，来【圣】 [29] 还【大】，还归【宋】【元】【明】【圣】 [30] 间【大】，顷【圣】 [31] 已【大】，〔－〕【圣】 [32] 久已远离【大】，去【宋】【元】【明】 [33] 是【大】，〔－〕【圣】 [34] 以【大】，者【圣】 [35] 坏【大】，破【宋】【元】【明】 [36] 虫【大】，兽【宋】【元】【明】 [37] 烦【大】，顿【宋】 [38] 复【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [39] 以【大】＊，者以【圣】＊ [40] 妻妇【大】，〔－〕【圣】 [41] 以【大】＊，者以【圣】＊ [42] 儿【大】，见儿【圣】 [43] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [44] 兽【大】，狩【宋】 [45] 衍【大】，演【圣】流衍：拼音liú yǎn，广泛流布。 [46] 结【大】，缘【圣】 [47] 葛藤：拼音gé téng，植物名。豆科葛属，多年生蔓草。茎长十公尺以上，叶互生，秋季密生紫红色蝶形花，根肥大，供制淀粉及药用。 [48] 相【大】，明【宋】【元】【明】 [49] 炳【大】，昞【圣】 [50] 忏【大】，谶【圣】 [51] 息数【大】，数息【宋】【元】【明】【圣】 |