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第三课 《大唐西域记·憍萨罗国》云： [城南不远有故[1]伽蓝[2]，傍有窣堵波[3]，无忧王[4]之所建也。昔者，如来曾于此处现大神通，摧伏[5]外道。后龙猛[6]菩萨止[7]此伽蓝，时此国王号娑多婆诃[8](唐言引正)。珍敬龙猛，周卫[9]门庐[10]。时提婆菩萨自执师子国[11]来求论义[12]，谓门者曰：“幸[13]为通谒[14]。” 时门者遂为白。龙猛雅[15]知其名，盛满钵[16]水，命弟子曰：“汝持是水，示[17]彼提婆。”提婆见水，默而投针。弟子持钵，怀疑而返。 对曰：“默无所说，但[20]投针于水而已。” 龙猛曰：“智矣哉，若人也！知几[21]其神[22]，察微[23]亚圣[24]，盛德[25]若此，宜速命入。” 对曰：“何谓也？无言妙辩[26]，斯之[27]是欤[28]？” 曰：“夫水也者，随器方圆，逐[29]物清浊，弥漫[30]无间[31]，澄湛[32]莫测。满而示之，比[33]我学之智周[34]也；彼乃投针，遂穷[35]其极。此非常人，宜速召进。”而龙猛风范[36]懔然[37]肃物[38]，言谈者皆伏[39]抑首[40]。提婆素[41]挹[42]风徽[43]，久希请益，方欲受业[44]，先骋[45]机神[46]，雅惧威严[47]，升堂[48]僻[49]坐，谈玄[50]永日[51]，辞义[52]清高[53]。 龙猛曰：“后学[54]冠世[55]，妙辩光前[56]，我惟[57]衰耄[58]，遇斯俊彦[59]，诚乃写瓶[60]有寄[61]，传灯[62]不绝，法教弘扬[63]，伊人[64]是赖。幸能前席[65]，雅谈[66]玄奥[67]。”提婆闻命[68]，心独自负，将开义府[69]，先游辩囿[70]，提振[71]辞端，仰视质[72]义。忽覩威颜，忘言杜口[73]，避坐引责，遂请受业。 龙猛曰：“复坐，今将授子至真妙理，法王诚教。” 提婆五体投地[74]，一心归命[75]，曰：“而今而后，敢[76]闻命矣。”] 《景德传灯录·迦那提婆传》云： [第十五祖迦那提婆者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒[77]龙树大士，将[78]及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于坐前。尊者睹[79]之，即以一针投之而进，欣然[80]契会[81]。龙树即为说法，不起于坐，见月轮相，唯闻其声，不见其形。 尊者语众曰：“今此瑞[82]者，师现佛性，表说法非声色也。” 尊者既得法，后至毗罗国[83]。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生大耳如菌[84]，味甚美，唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。时尊者知其宿因[85]，遂至其家。长者问其故。 尊者曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾[86]信施[87]，故报为木菌。惟汝与子(正宗云与次子)精诚供养，得以享之，余即否矣。” 又问长者: “年多少？” 答曰: “七十有九。” 尊者乃说偈曰: 入道不通理，复身还信施， 汝年八十一，此树不生耳。 长者闻偈，弥[88]加叹伏[89]。且曰：“弟子衰老，不能事师。愿舍次子，随师出家。” 尊者曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖[90]符[91]宿因。” 即与剃发执侍。至巴连弗[92]城，闻诸外道欲障佛法。计[93]之既久，尊者乃执长幡入彼众中。 彼问尊者曰：“汝何不前？” 尊者曰：“汝何不后？” 又曰：“汝似贱人。” 尊者曰：“汝似良人。” 又曰：“汝解何法？” 尊者曰：“汝百不解。” 又曰：“我欲得佛。” 尊者曰：“我酌然[94]得佛。” 又曰：“汝不合得。” 尊者曰：“元道我得，汝实不得。” 又曰：“汝既不得，云何言得？” 尊者曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。” 彼词既屈[95]，乃问师曰：“汝名何等？” 尊者曰：“我名迦那提婆。” 彼既夙闻[96]师名，乃悔过[97]致谢。时众中犹互兴问难，尊者析以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。 偈曰： 本对传法人，为说解脱理， 于法实无证，无终亦无始。 尊者说偈，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年[98]庚辰岁也。] 《传法正宗记·天竺第十五祖迦那提婆大士传》云： [迦那提婆者，南天竺国人也，姓毗舍罗。天性才辩，幼习其国风，喜修福业。及趣龙树大士方至其门，龙树试之，遣以满钵水先置其前，大士即以一针投之，而进相见，忻然契会。龙树现月轮以表佛性，众皆罔[99]测，独大士识之，遂以谕[100]其众人，寻亦相与师龙树出家，而提婆果为其高足弟子[101]。及龙树大士垂入泥洹，遂以大法眼传之。其后，大士以其所证广化乎他方，先是迦毗罗国有富人曰梵摩净德，其国称为长者，有二子：长曰罗睺罗琰；次曰罗睺罗多。净德好治园林，种植嘉木。一朝其园木无故忽然生耳如菌，大于车轮，其美味可食，如此终年。唯资净德与其子罗睺罗多所啖，余家人辄欲取食，其菌即隐。然净德疑之，谓其子曰：“此木之耳，唯我与汝得食，必非常事，何人能为明之？” 罗睺罗多遂说偈，欲以他告曰： 此木生奇耳，我食不枯槁， 智者解此因，我回向佛道。 适会大士入国至其家，而净德父子喜得所遇致礼，遂以其事问之，大士乃与辨之曰：“昔汝二十之时，尝命一比丘于舍供养。其比丘虽小有戒行，而法眼未明，心不诣理[102]，坐虚受汝惠。然其能少修行，不陷恶趣[103]，故报为此木耳以偿于汝。初此比丘居汝舍时，汝诸家人皆不喜之，唯汝与其次子能以诚待，故今耳菌独汝父子得飨[104]。” 复问净德曰：“汝年几何[105]？” 答曰：“七十有九。” 大士因说偈曰： 入道不通理，复身还信施， 汝年八十一，此木亦无耳。 净德闻其说，心遽[106]廓然[107]，益勤叹伏，且曰：“我愧衰老。虽欲出家，岂堪事师？今此次子素乐入道，愿舍以备给侍，幸尊者容之。” 大士谓曰：“昔如来记此子云：‘后五百年中有大菩萨，号罗睺罗多，因木之耳出家成道。’” 遂问其子曰：“汝何名耶？” 曰：“我名罗睺罗多。” 大士曰：“此诚合佛所记，汝今出家，必成大果。” 寻与剃度，会圣众与受具戒，遂专随游化。一日，大士复至巴连弗城，俄闻外道相计，欲掩抑佛法，乃自持长幡，往立其会所。 外道遽问曰：“汝何不前？” 答曰：“汝何不后？” 又曰：“汝似贱人。” 答曰：“汝似良人。” 又曰：“汝解何法？” 答曰：“汝百不解。” 又曰：“我欲得佛。” 答曰：“我灼然[108]得。” 又曰：“汝不合得。” 答曰：“元道我得，汝实不得。” 又曰：“汝既不得，云何言得？” 答曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，我当自得。” 于是外道嗣[109]屈，自相谓曰：“此必大圣，宜皆归之。” 遂问曰：“汝名为谁？” 大士曰：“我名迦那提婆。” 外道辈以夙闻其名，于是服膺[110]悔过，其未即化者，后发百千难问，而大士恣其无碍之辩。一皆折[111]之，由是广造论议，若《百论》之类是也。然其胜事既集，终命罗睺罗多付之法眼，其说偈曰： 本对传法人，为说解脱理， 于法实无证，无终亦无始。 已而，入奋迅三昧，体放八光，而趣寂灭，其时当此前汉孝文帝之世也。四众营[112]塔，而梵天助饰，共供养之。] 《祖堂集·迦那提婆尊者传》云： [第十五祖迦那提婆尊者，南印土人，姓毗舍罗。(具如传中。)尔时提婆尊者告罗睺罗多曰：“我今将此正法眼藏用付于汝，汝宜传受，无令断绝，而听偈言： “本对传法人，为说解脱理， 于法实无证，无终复无始。” 此师灭度时，当此土前汉第四主文帝十九年[113]庚辰岁矣。 净修禅师赞曰： “迦那提婆，德岸弥高， 回旋香象，吹却[114]金毛。 机迅岩电，辩泻秋涛， 始终绝证，勿误王刀。”] [1] 故：拼音gù，〈形〉原来。旧时的。 [2] 伽蓝：拼音qié lán，梵语 saṃghārāma 之略译。全译为僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。 [3] 窣堵波：拼音sū dǔ bō，1.塔。2.塔：梵语 stūpa，巴利语 thūpa。音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆……。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为“顶”、“堆土”之义。 [4] 无忧王：拼音wú yōu wáng，古印度摩揭陀国孔雀王朝国王阿育王的意译。 [5] 摧伏：拼音cuī fú，折伏，制服。 [6] 龙猛：拼音lóng měng，1.《大唐西域记》卷八云：“南印度那伽阏剌树那菩萨（唐言龙猛。旧译曰龙树，非也）” 2.《续高僧传》卷四云：“王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造立斯寺，即龙树也。” [7] 止：拼音zhǐ，〈动〉居住。 [8] 娑多婆诃：即娑多婆诃王。南印度憍萨罗国国王。音译娑多婆汉那王或娑多婆呵那王，意译引正王。别作禅陀迦王、市演得迦王、乘土国王、乐行王、宝行王、优陀延王等。此王尝归依龙树菩萨，以兴隆佛教而著名。《大方等无想经·大云初分增长健度品》云：[佛言：‘善男子！我涅槃后千二百年，南天竺地有大国王，名娑多婆呵那。法垂欲灭，余四十年，是人尔时当于中出，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令是经流布于世，教人具足执持、读诵、书写、解说，听受其义。尔时，若有不能如是受持、解说是经典者，当知是人，非我弟子，魔之眷属。”] [9] 周卫：拼音zhōu wèi，1.环卫，禁卫。引申指宫禁。2.防卫。 [10] 庐：拼音lú，古代沿途迎候宾客的房舍。 [11] 执师子国：拼音zhí shī zǐ guó，今斯里兰卡的古称。又称执师子国。 [12] 论义：拼音lùn yì，论说义理。 [13] 幸：拼音xìng，希望，期望。亦为表示希望之辞。 [14] 通谒：拼音tōng yè，通报请求谒见。 [15] 雅：拼音yǎ，1.用作敬词，多用于称与对方有关的事。参见“雅贶”、“雅属”。2.副词。素常，向来。《史记·高祖本纪》云：“雍齿雅不欲属沛公 ，及魏招之，即反为魏守丰。” 裴骃集解：“服虔曰：‘雅，故也。’ 苏林曰：‘雅，素也。’” [16] 钵：拼音bō，〈名〉人的食器。 [17] 示：拼音shì，〈动〉把事物摆出来或指出来给人看。 [18] 辞：拼音cí，〈动〉说讲。 [19] 乎：拼音hū，文言助词，表示疑问：汝识之乎（吗） [20] 但：拼音dàn，〈副〉只，仅，只是：但愿如此。但凡（凡是，只要是）。但分（只要）。 [21] 知几：拼音zhī jī，谓有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。 [22] 神：拼音shén，指知识渊博或技能超群的人。 [23] 察微：拼音chá wēi，明察细微。 [24] 亚圣：拼音yà shèng，谓道德才智仅次于圣人。 [25] 盛德：拼音shèng dé，敬称有高尚品德的人。 [26] 妙辩：拼音miào biàn，亦作“妙辨”。圆融无碍的论辩。 [27] 斯之：《大正藏》原作“其在”，今依《高丽藏》作“斯之” [28] 欤：拼音yú，语气词。表示疑问语气。 [29] 逐：拼音zhú，〈动〉跟，跟随。 [30] 弥漫：拼音mí màn，充满，布满。 [31] 无间：拼音wú jiàn，亦作“无闲”。没有空隙。指极微小处。 [32] 澄湛：拼音chéng zhàn：纯净，清晰。 [33] 比：拼音bǐ，〈名〉比方，比拟，比喻。 [34] 智周万物：谓于万物无所不知。 [35] 穷：拼音qióng，彻底推求，深入钻研。 [36] 风范：拼音fēng fàn，风度，气派。 [37] 懔然：拼音lǐn rán，严正貌。 [38] 肃物：拼音sù wù，谓待人接物严肃端正。 [39] 伏：拼音fú，〈动〉通“服”。佩服，信服。 [40] 抑首：拼音yì shǒu，俯首，低头。 [41] 素：拼音sù，〈副〉平素，向来，旧时。 [42] 挹：拼音yì，通“揖”。1.拜揖。2.推崇。 [43] 风徽：拼音fēng huī，风范，美德。 [44] 受业：拼音shòu yè，从师学习。 [45] 骋：拼音chěng，施展，显示。 [46] 机神：拼音jī shén，机微玄妙。 [47] 威严：拼音wēi yán，1.严厉，严肃。2.威风，尊严。 [48] 升堂：拼音shēng táng，登上厅堂。 [49] 僻：拼音pì，1.避让，回避。2.歪，偏向一边。 [50] 谈玄：拼音tán xuán，谈论宗教义理。 [51] 永日：拼音yǒng rì，从早到晚，整天。 [52] 辞义：拼音cí yì，1.辞采和文义。指文章的形式和内容两方面。 [53] 清高：拼音qīng gāo，清雅高洁。 [54] 后学：拼音hòu xué，后进的学者。 [55] 冠世：拼音guān shì，谓超人出众，天下一流。 [56] 光前：拼音guāng qián，光大前人的功业。亦谓功业胜过前人。 [57] 惟：拼音wéi，1.思考，思念。2.介词。也作“唯”、“维”。相当于“以”、“由于”。 [58] 衰耄：拼音shuāi mào，衰老。 [59] 俊彦：拼音jùn yàn，杰出之士，贤才。 [60] 写瓶：拼音xiě píng，佛教语。谓传法无遗漏，如水之从此瓶泻于他瓶。语出《大般涅盘经》卷四十曰:“我所说十一部经，一经于耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。” [61] 寄：拼音jì，委托，托付。 [62] 传灯：拼音 chuán dēng，1.亦作”传镫”。 2.佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。 [63] 弘扬：拼音hóng yáng，发扬光大。 [64] 伊人：拼音yī rén，此人，这个人。指意中所指的人。 [65] 前席：拼音qián xí，移坐向前以相接近。 [66] 雅谈：拼音yǎ tán，高雅地谈论。 [67] 玄奥：拼音xuán ào，1.玄秘深奥。2.指玄虚深奥的义理。 [68] 闻命：拼音wén mìng，接受命令或教导。 [69] 义府：拼音yì fǔ，义理之府藏。 [70] 辩囿：拼音biàn yòu，1.释义是哓哓不休的争辩。 [71] 提振：拼音tí zhèn ，鼓舞、振作。 [72] 质：拼音zhì，〈动〉询问，就正。汉·扬雄《太玄‧数》云：“爰质所疑。”范望注：“质，问也。” [73] 杜口：拼音dù kǒu，闭口。谓不言。 [74] 五体投地：拼音wǔ tǐ tóu dì，指两肘、两膝和头顶着地,佛教最恭敬的礼节,比喻敬佩到了极点 [75] 归命：拼音guī mìng，归顺，投诚。 [76] 敢：拼音gǎn，1.谦词。犹冒昧。《仪礼‧士虞礼》曰：“敢用絜牲刚鬣。”郑玄 注：“敢，昧冒之辞。”贾公彦 疏：“敢，昧冒之辞者，凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。”2.肯，愿意。 [77] 谒：拼音yè，〈动〉拜见：谒见。拜谒。进谒。 [78] 将：拼音jiāng，〈动〉奉行，秉承。 [79] 睹：拼音dǔ，〈动〉看见：目睹。先睹为快。耳闻目睹。熟视无睹。有目共睹。睹物思人。 [80] 欣然：拼音xīn rán，喜悦的样子。 [81] 契会：拼音qì huì，领悟，领会。 [82] 瑞：拼音ruì，吉详，好预兆：瑞气。瑞芝。瑞签。瑞雨。祥瑞。 [83] 毗罗国：即迦毘罗卫城，又译劫比罗伐窣堵、迦毘罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦维罗竭、迦毗罗、迦毗梨等，意思是妙德城或黄头居处，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡，位置大约在大雪山南麓，尼泊尔与印度的交界处。该城可能位于今天尼泊尔南部的道拉赫瓦，也有学者主张位于北印度的比普罗瓦。尼泊尔与印度学者各自主张该城位于本国境内，学术界对于其位置并无共识。 [84] 菌：拼音jùn，即“蕈”。拼音xùn，生长在树林里或草地上的某些高等菌类植物，伞状，种类很多，有的可食，有的有毒：毒蝇蕈。香蕈。松蕈。 [85] 宿因：拼音sù yīn，前世的因缘。 [86] 虚沾：拼音xū zhān，徒为；凭空而得到。 [87] 信施 ：拼音xìn shī，佛经术语。谓信者之施物也。《观佛经》五曰：‘虚食信施以此因缘食诸铁丸。’《涅槃经》十一曰：‘宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食信心檀越饮食。’《资持记》下三之三曰：‘信奉者故曰信施。’ [88] 弥：拼音mí，〈副〉更加；越发。 [89] 叹伏：拼音tàn fú，叹服。 [90] 盖：拼音gài，<连> 因为，由于。 [91] 符：拼音fú，相合：符合。言行相符。 [92] 巴连弗：梵语Pāṭaliputra，又译巴连弗邑、华氏城，原称拘苏摩城（拘苏摩补罗），印度古城，位于恒河河岸，在今巴特那。前490年，阿阇世王在恒河边兴建小型城堡（梵文:Pāṭaligrāma），之后巴连弗邑逐步发展为大城。稍后，它成为十六大国中摩揭陀国的首都，取代了原有首都王舍城。 [93] 计：拼音jì，〈动〉谋划，打算：计划。计议。 [94] 酌然：拼音zhuó rán，鲜明突出貌。 [95] 屈：拼音qū，〈动〉理亏。 [96] 夙闻：拼音sù wén，从前听过。 [97] 悔过：拼音huǐ guò，悔改过失。 [98] 文帝十九年：即公元495年。 [99] 罔：拼音wǎng，无，没有：罔极（a.没有定准，变化无常；b.无穷，久远）。置若罔闻。 [100] 谕：拼音yù，〈动〉谕，告也。 [101] 圣天论师在《本智藏论》中曰： 远离能所相，胜义中有识， 依心度彼岸，瑜伽行论说。 心识为胜义，稳智者不许， 因离一异性，杳然如空莲。 非有亦非无，非俱非俱非， 远离四边执，智者真如义。 法若离勤求，难证真实义， 是故真智者，勤观诸法性。 [102] 诣理：拼音yì lǐ，合理。 [103] 恶趣：拼音è qù，佛教上指众生以恶业之因而趣之所，如地狱、饿鬼、畜生三恶道。 [104] 飨：拼音xiǎng，同“享”。受用：享福。享乐。享誉。 [105] 几何：拼音jǐ hé，多少。 [106] 遽：拼音jù，急，仓猝：遽尔（突然）。遽死。遽然。匆遽。 [107] 廓然：拼音kuòrán，形容空旷寂静的样子。 [108] 灼然：拼音zhuó rán，明白、清楚。 [109] 嗣：拼音sì，〈副〉接着，随后。 [110] 服膺：拼音fú yīng，衷心信服。 [111] 折：拼音zhé，〈动〉屈服;折服。 [112] 营：拼音yíng，〈动〉建造。 [113] 文帝十九年：即公元495年。 [114] 却【CB】，㰦【补编】 Scroll Up |