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第三十一课

第二品

《中观四百颂·明破乐执方便品》

二（明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便）分二：一、正释品文；二、标称品名。

一（正释品文）分二：一、别释文义；二、略示本品的旨趣。

一（别释文义）分三：一、修习粗身即苦之正理；二、由此佛说修习身苦之正理；三、修习行苦之正理。

一（修习粗身即苦之正理）分三：一、示身具苦之正理；二、广说修苦之正理；三、破除乐有自性。

一（示身具苦之正理）分二：一、见身虽苦然须护身勿损之必要；二、断除过分贪身。

一、见身虽苦然须护身勿损之必要：

问曰：始初，用第一品宣明了断除以无常作常想的邪执颠倒之方便已，今当，开演断除以苦为乐想的邪执颠倒之方便。

答曰：

【词汇释难】

怨：意指怨仇。即怨恨仇视的众苦器。

《金光明最胜王经·重显空性品》云：

地水火风共成身，随彼因缘招异果；

同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。

此四大蛇性各异，虽居一处有升沈；

或上或下遍于身，斯等终归于灭法。

于此四种毒蛇中，地水二蛇多沈下；

风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。

具戒：具足菩萨戒诸律仪。所谓的菩萨戒，可以分三，何者为三？一者、摄律仪戒，二者、摄善法戒，三者、饶益有情戒。

一、摄律仪戒：守诸律仪远离罪过，防护此心不于十不善业动念流转。即是共七众别解脱戒，断除性罪、遮罪的律仪。

二、摄善法戒：自身受持守护律仪，奉行一切闻思正法及六度万行诸菩提分，总名摄善法戒。即诸菩萨受律仪戒后，为求无上菩提，下化众生，身、语、意精勤积集诸善。

三、饶益有情戒：大乘菩萨利济一切有情之道。对于待助伴、无主意、需饶益、遇灾难、受忧苦、乏资具、欲安止、求同心、欲归正、入邪途、及应以神通教化等诸有情类如何施行利济的方式。即所有引摄、护持、增长诸善法之戒。这三大戒也就是大乘菩萨所有的修学次第与法门。

【释文】于此身体而言，有因内四大不调而导致的四百四病，外有刀仗、石块、利器、寒热、牛虻、蚊虻恶刺、蚖蛇所啮等众多因缘所生的苦痛。能滋茂众苦故、能启众苦之方便门故、难以依止之故，那些能如理明达法理的智者，见身实如怨害。审当尔者，即不应该善护其身，因见身如怨故活身何为？虽说如此，但还是应该善护其身，因有所必要之故。有何必要呢？依止此身可以修集诸善福蕴。有此身蕴，并令其具足律仪而长久住世，即能造作广大的福德，若无此身即不能办此，以是之故，首当其冲的一件事情，即为善护其身。

或可释言：刚刚结束的观无常诸教谏，使得行人对身体产生厌患心，念言：“五盛蕴身招致众多的苦痛，依此何为？”而对五盛蕴身潜兴贱蔑之心，为了断除对五盛蕴身轻贱蔑视的心态故而说颂曰：

                                           “虽见身如怨，然应保护身，

     具戒久存活，能作大福德。”

    也可以用这种方法来诠释本颂。如彼，一绳相系的商主子善护贼徒喻。

<一绳相系的商主子善护贼徒喻>

吾昔曾闻，有一商主之子，因触犯法律而身陷囹圄，与一贼徒被同一根绳子绑缚在一起。商主子忧心并作是念：“倘若我要去经行等时，惟恐彼不从我愿。”所以想方设法，善待贼徒令彼喜悦。如喻所比，行人也应当善加护持其身，将自己的身体视作是圆满福慧二资的正因而善待其身耳！

遂说偈曰：

如为己身利，善守同缚贼，

如是智者身，善护为持戒。

【释义】正念诸法无常的“银镯子”，能使人了知诸有为法皆不离无常苦害的本质，特别是身体，它更是一个无常苦害的大堆聚。身体既然是苦聚，那是不是也应迅速舍弃远离它呢？很多人会有类似疑问。这种想法肯定是错误的，只有外道中才有自杀舍身以求生天的做法，而在内道中，教主大德们严禁修行人对身体作无义的损害。

有漏的身体内有风胆涎四百零四种疾病的逼恼，外有刀杖兵器的击打、寒暑的侵袭等等无量损恼，它实际上是众苦的源泉，如果不是它拖累，人们就不会有那么多苦恼。所以有智者见身，如同专门给自己带来损害的怨敌一般，是苦源，是苦蕴，是苦器，不应对它执著。但是，这种认识只是一方面，从另一方面而言，智者们对身体也会加以合理保护，不让它无义地受损伤。对修行者而言，身体也是解脱道上必不可少的工具，依靠暇满人身，守持清净律仪，这样的身体若能长久存活，就可以广行善法，积聚起广大的福德资粮。

佛陀在《三昧王经》中云：

经恒沙数劫，无量诸佛前，

供养诸幢幡，灯鬘饮食等；

若于正法坏，佛教将灭时，

日夜持一戒，其福胜于彼。

在末法时代，持守一条戒律一昼夜，其功德也不可思议，但只有依靠暇满人身，才有机会积累这不可思议的功德。因而智者们既了知身体有害的一面，也了知身体有益的一面，古德云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”为了让身体能长久行持善法，理应断除各种非理损害，而对其善加保护。上一品无常的教诫，是让人明白身体有害的一面，使人舍离对它的非理贪著；而此处的教言，是让修行人断除轻贱身体的心念，虽视身如仇，亦应善加驾御保护，使之成为修习善法的工具，这才是合理的态度。

譬如说，昔日有大商主，他的儿子跟着一些盗贼，做了许多非法恶业，于是商主将儿子与盗贼一起关在监狱里，使儿子生起畏惧而改悔。商主虽见儿子有做盗贼的劣迹，但并没有立即舍弃儿子，因为将来的家业还要靠儿子去完成，所以他以善巧方便加以调伏，使之归于正道。同样，对身体的态度也应如商主对儿子一样，虽然身体在往昔造作了很多恶业，但不应粗暴舍弃，因为要靠它去度越生死大海，完成取证正觉如意宝的大业。所以，应以善巧方便加以调伏，使之归于修习善法的正道。

《杂阿含经》云：

[如是我闻：一时，佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”

时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：“贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。”

时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边。洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”

时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令得苏息，未涅槃令得涅槃？”

时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得苏息，汝当令我得苏息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”

时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。

尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”

阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。惟愿世尊更说余法，令诣比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”

佛告阿难：“是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨，起、未起尘能令休息；如是，比丘，修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息。阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？谓安那般那念住。”

阿难白佛：“云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？”

佛告阿难：“若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。]

《杂譬喻经》云：

[昔佛在世时，有五百力士俱为沙门，共在一处坐禅诵经。有不善贼尽夺诸沙门衣钵荡尽，唯有泥洹僧在。是贼去后，诸沙门轻著泥洹僧，俱诣佛所具白此意，佛语诸沙门言：“汝何不大唤？”诸沙门答言：“佛未听，是故不敢唤。”佛语诸比丘：“汝若不敢唤者，贼当日剥汝衣，谁当能常给者？从今日后，听汝见贼来时大唤，捉杖塼[1]石恐怖令去，但莫至诚伤害之耳。”人之所重者身也、命也、财也，此三事皆不足惜、不可轻也。

不足惜者，以其非常败坏无有坚固，愚惑惜之以为我物，贪爱悋惜起不善因缘，后堕恶道，故“不足惜也”。

不可轻者，以有身故遇值贤圣，擎跪曲拳承迎礼拜，后得金刚宝身不可毁坏，故曰：“不可轻也”。

命不足惜者，人为命故杀生、强盗、婬妷[2]，口犯四过[3]，心生贪、恚、邪见，后堕地狱，故曰：“不足惜也”。而亦不可轻者，以有命故值遇圣贤，得闻法言精义入神尽寿修行，后得宝命无量无穷，故曰：“亦不可轻也”。

财不足惜者，以财是五家之分，盗贼、水、火、县官、恶子，五家忽至一旦便尽，故曰：“不足惜也”。

不可轻者，遇良福田持用布施，种种供养无所遗惜[4]，后得宝财四大藏[5]，周穷济乏求得无尽，故曰：“不可轻也”。夫修福德皆当拟心求成佛道，不应但索人天果报也。所以者何？譬如种谷但求其实，实虽未熟，茎节枝叶自然已得，布施作福亦复如是，发意拟仪但求成佛泥洹之道，道虽未成，人天民乐金轮圣主、帝释、梵王自然并至，亦如种谷不期茎、节、枝、叶自然而得也。所以不应但求人天果报之乐者也。]

《法句譬喻经·戒慎品》云：

[昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问[6]诸道人：“隐居修道得无劳惓？”诸沙门言：“吾等在[7]此去城既远，四大之身当须饮[8]食，日日供给往还疲劳，经年历[9]岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。”

道人语曰：“夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐[10]弃躯命，食以支形守意正定，内学止[11]观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，使[12]诸道人休息一日。”

时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕[13]，于是化人为说偈言：

                                                “比丘立戒，守摄诸根，

  食知自节[14]，寤意令应。

以戒降心，守意正定，

 内学止[15]观，无忘正智。

明哲守戒，内思正智，

       行道如应，自净[16]除苦。”

化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震[17]叠，咸思惟[18]戒，即得阿罗汉道[19]。]

[1] 塼：拼音zhuān，古同“砖”。用土坯烧制而成的建筑材料：砖坯。砖瓦。砖砚（制成的砚）

[2] 婬妷：拼音yín yì，放荡：“有妷者女，颜如舜英。”

[3] 口犯四过：即口所犯恶业。此可分四，何者为四？一者、妄语，二者、两舌，三者、恶口，四者、绮语四种口业是。

[4] 遗惜：拼音yí xī，谓因吝惜而遗漏未遍及。

[5] 四大藏：龙树菩萨在《菩提资粮论》中云：

佛出闻诸度，及于法师所，

见之心无碍，乐住空闲处。

  此四种菩萨大藏，应当得之。何等为四？所谓奉事出世诸佛，听闻六波罗蜜，以无碍心见于法师，以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏，应当得之。

[6] 问【大】，前问【圣】

[7] 在【大】，住【明】

[8] 饮【大】，饭【圣】

[9] 年历【大】，历年【圣】

[10] 捐【大】，抒【宋】【圣】，杇【元】【明】

[11] 止【大】＊，正【圣】＊

[12] 使【大】，〔－〕【圣】

[13] 惔怕【大】，恬淡【圣】恬淡：拼音tián dàn，心境安然淡泊，不慕名利。

[14] 自节【大】，节度【圣】

[15] 止【大】＊，正【圣】＊

[16] 净【大】，清【宋】【元】【明】

[17] 震【大】，振【圣】

[18] 叠咸思惟【大】，动感恩唯【宋】【元】【明】

[19] 道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】