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第三十三课

二（广说修苦之正理）分七：一、思惟此身多分为苦受；二、思惟不需勤作而苦易生；三、思惟身不超越苦之本性；四、思惟被苦所损恼的情状；五、思惟苦极具大力；六、思惟乐受如身中过客；七、因此于苦性身宜应生厌离。

一（思惟此身多分为苦受）分二：一、正说；二、思惟虽厌苦欣乐然唯苦相逐之正理。

一、正说：

问曰：虽然人们的痛苦皆源于身体，然而也有其对治方法，诚如享用种种能滋茂大乐之欲境——饮食、卧具、坐垫、车乘等不仅仅是对治所生诸苦之因而且也是兴起大乐的因。故是诸痛苦实乃寡不敌众，微乎其微，然而安乐则俯仰可得，比比皆是之故，不必专精一意怖惧痛苦。

答曰：于是诸痛苦唯应心生畏惧。颂云：

【词汇释难】

极大苦：生、老、病、死等这些身体自相具有的痛苦，同时又是极大、难忍的痛苦。

《法集要颂经·有为品》云：

诸患集成身，生多众苦恼，

人命亦如是，为老死所伺。

《入行论·智慧品》云：

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

如人数沐浴，或数入火中，

如是虽极苦，犹自引为乐。

如是诸众生，度日若无死，

今生遭弑杀，后世堕恶趣。

宁：〈副〉岂;难道。是个反问词。

【释文】当痛苦逼临于身体上的时候，都是以剧烈、众多的形式而来临的，然而安乐则并非如此，此乃世间共称的名言现量。比如，天授敷设软绵绵的垫褥眠寐甚或宴坐其上，正当依止可意的色、声、香、味、触而尽情享受一切安乐来资助身乐。当尔之时，被蚊虻利如针尖的长嘴噆[1]肤蜇刺，不计之前所受的一切安乐，便怒从心上起，恶向胆边生愤气填膺地陷入苦痛的崖底。又比如，将一人能享受的最大安乐，与他失去自己爱重入骨彻髓的心肝宝贝儿子时所带来的痛苦相较，其乐不及苦痛的十六分之一。虽然，他仍旧有被巨苦慑服微不足道的安乐，然而是诸安乐已经无力抗拒苦痛的入侵。倘若有所谓巨大的安乐，就不应当被痛苦所慑服，因为弱小者是无力慑服强大者的原故。所云身有大乐小苦者是言非也。

即说偈曰：

慑服大力者，彼力不甚微，

若被他慑服，不言是大力。

以是之故，以诸微小甚微的外缘苦因既能使其受苦的身体，不应执为苦寡乐众。如彼，逻伐拏鬼王劫走私多王妃喻。

<逻伐拏鬼王劫走私多王妃喻>

    譬如，逻伐拏鬼王劫走早已婚嫁给阿踰阇国逻摩王之正妃私多，并幽禁私多于楞伽城中，逻摩王遂举兵征伐逻伐拏鬼王，在长期的战争当中，最终征服了逻伐拏鬼王夺回了私多王妃，因斯杀害无量有情，逻伐拏鬼王因劫走私多王妃的事，身受巨大的痛苦乃至最以终命丧黄泉作为代价，然而从中也未曾得到丝毫的安乐。如喻所比，沉没在轮回淤泥的渊薮当中，执其为安乐者亦复如是。

【释义】不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。不管人们享受的安乐如何强，只要有些微的苦受，安乐刹那之间便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。比如说，有一国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。然而当一只小毒蜂飞进来，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都会消失，他只会觉得痛苦难忍，这时候，歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂蜇刺的苦受。苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。月称菩萨说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。

譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖，时刻害怕别的罗刹来劫夺。同样，不管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受也无法消除，即使得到少分安乐，也会转变为痛苦。

《大智度论·序品》云：

[问曰：若乐有二分，慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？

     答曰：乐是一切众生所爱重故，作二分，是苦不爱不念故，不作二分。又受乐时心软，受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：“阎浮提主，受乐欢畅不？”答言：“我不见、不闻、不觉。何以故？旃陀罗日日振铃高声唱：‘七日中已尔许日过，过七日已，汝当死！’我闻是声，虽作阎浮提王，上妙五欲，忧苦深故，不闻、不见。”以是故知苦力多，乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐都失，但觉刺苦。乐力弱故，二分乃强；苦力多故，一处足明。”]

《六度集经·忍辱度无极章》云：

[“昔者[2]菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩靡不叹懿[3]。舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士[4]林叹：‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬[5]谤讪[6]为造訧端[7]，兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚[8]佥[9]曰：‘宁[10]为天仁贱，不为犲狼贵也。’民曰：‘宁[11]为有道之[12]畜，不为无道民矣。’料选武士陈军振旅[13]，国王登台观军情[14]猥[15]，流泪涕泣[16]交颈曰：‘以吾一躬毁兆民之命，国亡难复，人身难获，吾之[17]遁[18]迈[19]，国境咸康，将谁有患乎？’王与元[20]后[21]俱委[22]国亡[23]。舅入处国，以贪残为政，戮[24]忠贞、进佞蛊[25]，政苛[26]民困，怨泣相属，思咏[27]旧君犹孝子之存慈亲也。

王与元[28]妃处于山林，海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹[29]叉手箕坐[30]垂首靖[31]思，有似道士惟禅定时。王覩欣然[32]，日采果供养。龙伺王[33]行，盗挟[34]妃去，将还海居。路由两山夹[35]道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙一[36]战焉。龙为震电[37]击鸟，堕其右翼，遂获还海。“王采果还，不见其妃，怅然而曰：‘吾宿行违[38]，殃咎[39]隣臻[40]乎？’乃执弓持矢，经历诸山寻求元[41]妃。覩有荥[42]流[43]，寻极其原[44]，见巨猕猴而致哀恸[45]，王怆然[46]曰：‘尔复何哀乎？’猕猴曰：‘吾与舅氏并肩为王，舅以势强夺吾众矣，嗟乎[47]无诉。子今何缘翔[48]兹山岨[49]乎？’菩萨答曰：‘吾与尔其忧齐矣！吾又亡[50]妃，未知所之。’猴曰：‘子助吾战，复吾士众；为子寻之，终必获矣。’王然之曰：‘可。’明日猴与舅战，王乃弯弓擩[51]矢，股肱[52]势张，舅遥悚惧[53]，播[54]徊迸驰，猴王众反，遂命众曰：‘人王元[55]妃，迷在斯山，尔等布索。’猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：‘尔等奚[56]求乎？’曰：‘人王亡其正妃，吾等寻之。’鸟曰：‘龙盗之矣！吾势无如，今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。

猴王率众，由径临海，忧无以渡[57]。天帝释即化为猕[58]猴，身病疥㿅[59]，来进曰：‘今士众之多，其踰[60]海沙，何忧不达于彼洲乎？今各复[61]负石杜[62]海，可以为高山，何但通洲[63]而已？’猴王即封之为监[64]，众从其谋，负石功成，众得济度，围洲累沓[65]。龙作[66]毒雾，猴众都病无不仆地。二王怅愁[67]，小猴重曰：‘令[68]众病[69]瘳，无劳圣念。’即以天药傅[70]众鼻中[71]，众则[72]奋鼻而兴，力势踰前。龙即兴风云以拥[73]天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地[74]。小猴曰：‘人王妙射，夫电耀者即龙矣。发矢除凶，为民招福，众圣无怨矣。’霆[75]耀电光，王乃放箭，正破龙胸，龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥[76]，开门出妃，天鬼咸喜。二王俱还本山，更相辞谢，谦光[77]崇让。

会舅王死，无有嗣子，臣民奔驰寻求[78]旧君，于彼山阻[79]君臣相见，哀泣俱还，并获舅国，兆民欢喜称寿万岁，大赦宽政，民心欣欣含笑且行。王曰：‘妇离所天[80]只行一宿，众有疑望，岂况旬朔[81]乎？还于尔[82]宗事合古仪。’妃曰：‘吾虽在秽虫之窟，犹莲华[83]居于污[84]泥。吾言有信，地其坼[85]矣。’言毕地裂，曰：‘吾信现矣。’王曰：‘善哉！夫贞洁者沙门之行。’自斯国内，商人让利，士[86]者辞位，豪能忍贱，强不陵弱，王之化也。婬妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守真[87]，元[88]妃之化也。”

佛告诸比丘：“时国王者，我[89]身是也。妃者，俱[90]夷[91]是。舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”]

《杂宝藏经·十奢王缘》云：

[昔人寿万岁时，有一王，号曰十奢，王[92]阎浮提。王大夫人，生育一子，名曰罗摩。第二夫人，有一子，名曰罗漫。罗摩太子，有大勇武，那罗延[93]力，兼有扇罗，闻声见形，皆能加害，无能当者。时第三夫人，生一子，名婆罗陀。第四夫人，生一子，字灭怨恶。第三夫人，王甚爱敬，而语之言：“我今[94]于尔，所有财宝都无悋惜[95]，若有所须，随尔所愿。”夫人对言：“我无所求，后有情愿，当更启白。”

时王遇患，命在危惙[96]，即立太子罗摩，代己为王，以帛[97]结发，头著天冠，仪容轨则，如王者法。

时小夫人，瞻视王病，小得瘳差[98]，自恃如此，见于罗摩绍[99]其父位，心生嫉妒，寻启于王求索先愿：“愿以我子为王，废于罗摩。”

王闻是语，譬如人噎[100]既不得咽，又不得吐。“正欲废长，已立为王；正欲不废，先许其愿。”

然十奢王，从少已来，未曾违信；又王者之法，法无二语，不负前言。思惟是已，即废罗摩，夺其衣冠。

时弟罗漫，语其兄言：“兄有勇力，兼有扇罗，何以不用，受斯耻辱？”

兄答弟言：“违父之愿，不名孝子。然今此母，虽不生我，我父敬待，亦如我母，弟婆罗陀，极为和顺，实无异意。如我今者，虽有大力、扇罗，宁可于父母及弟，所不应作而欲加害。”弟闻其言，即便默然。

时十奢王，即徙[101]二子，远置深山，经十二年，乃听还国。罗摩兄弟，即奉父敕，心无结恨，拜辞父母，远入深山。

时婆罗陀，先在他国，寻召还国，以用为王。然婆罗陀，素与二兄，和睦[102]恭顺，深存敬让。既还国已，父王已崩，方知己母妄兴废立，远摈二兄，嫌所生母所为非理，不向拜跪，语己母言：“母之所为，何期[103]勃[104]逆[105]，便为烧灭我之门户。”向大母拜，恭敬孝顺，倍胜于常。

时婆罗陀，即将军众，至彼山际，留众在后，身自独往。当弟来时，罗漫语兄言：“先恒称弟婆罗陀义让恭顺[106]，今日将兵来，欲诛伐我之兄弟？”

兄语婆罗陀言：“弟今何为将此军众？”

弟白兄言：“恐涉道路，逢于贼难，故将兵众，用自防卫，更无余意。愿兄还国，统理国政。”

兄答弟言：“先受父命，远徙来此。我今云何，辄得还返[107]？若专辄者，不名仁子孝亲之义。”如是殷勤，苦求不已，兄意礭然，执志弥固。弟知兄意终不可回，寻即从兄，索得革屣[108]，惆怅[109]懊恼，赍[110]还归国，统摄国政。常置革屣于御坐[111]上，日夕朝拜问讯之义，如兄无异。亦常遣人，到彼山中，数数请兄。然其二兄，以父先敕十二年还，年限未满，至孝尽忠，不敢违命。其后渐渐年岁已满，知弟殷勤屡遣信召，又知敬屣如己无异，感弟情至，遂便还国。既至国已，弟还让位而与于兄。

兄复让言：“父先与弟，我不宜取。”

弟复让言：“兄为嫡长[112]，负荷父业，正应是兄。”

如是展转，互相推[113]让，兄不获已，遂还为王。兄弟敦穆[114]，风化大行，道之所被[115]，黎元[116]蒙赖，忠孝所加，人思自劝奉事孝敬。婆罗陀母，虽造[117]大恶，都无怨心。以此忠孝因缘故，风雨以时，五谷丰熟，人无疾疫[118]，阎浮提内，一切人民，炽盛丰满，十倍于常。]

[1] 噆：拼音zǎn，叮咬：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”

[2] 者【大】，有【宋】【元】【明】

[3] 叹懿：拼音tàn yì，赞颂美德。

[4] 开士：拼音kāi shì，佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。

[5] 虚诬：拼音xū wū，虚假欺骗，凭空诬陷。

[6] 谤讪：拼音bàng shàn，诽谤。

[7] 訧端：拼音yóu duān，责怪的事端。

[8] 群僚：拼音qún liáo，指百官。

[9] 佥：拼音qiān，〈代〉众人；大家。

[10] 宁【大】，吾宁【宋】【元】【明】

[11] 宁【大】，宿【宋】

[12] 之【大】，人【宋】

[13] 振旅：拼音zhèn lǚ，整顿军队。

[14] 情【大】，精【宋】

[15] 猥：拼音wěi ，众，多。

[16] 泣【大】，泗【宋】【元】【明】

[17] 之：拼音zhī，〈动〉往，朝某方向走，到…去。

[18] 遁【大】，道【宋】

[19] 遁迈：拼音dùn mài，犹言远走高飞。

[20] 元【大】＊，于【宋】＊

[21] 后【大】，妃【元】【明】

[22] 委：拼音wěi，抛弃，舍弃：委弃。委之于地。

[23] 亡【大】，去【宋】【元】【明】

[24] 戮：拼音lù，〈动〉杀：戮尸。杀戮。

[25] 佞蛊：拼音nìng gǔ，奸佞；邪恶。

[26] 苛【大】，荷【宋】

[27] 思咏：拼音sī yǒng，意思是思慕咏叹。

[28] 元【大】＊，于【宋】＊

[29] 讹：拼音é，敲诈，假借某种理由向人强迫索取财物或其他权利：讹诈。

[30] 箕坐：拼音jī zuò，犹箕踞。两腿张开坐着﹐形如簸箕。

[31] 靖【大】，静【宋】【元】【明】

[32] 欣然【大】，心欣【宋】【元】【明】

[33] 王【大】，王出【宋】【元】【明】

[34] 挟：拼音xié，〈动〉携带。

[35] 夹【大】，陿【宋】【元】【明】

[36] 一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[37] 电【大】，雷【宋】【元】【明】

[38] 违【大】，遗【宋】【元】【明】

[39] 殃咎：拼音yāng jiù，灾祸。

[40] 臻：拼音zhēn，到，来到：百福并臻。

[41] 元【大】＊，于【宋】＊

[42] 荥【大】，荣【宋】【元】【明】

[43] 荥流：拼音yíng liú，小水流。

[44] 原【大】，源【宋】【元】【明】

[45] 哀恸：拼音āi tòng ，哀伤悲痛。

[46] 怆然：拼音chuàng rán ，悲伤哀痛的样子。

[47] 乎【大】，呼【宋】【元】【明】嗟乎：拼音jiē hū，1.亦作“嗟呼”。2.叹词。表示感叹。

[48] 翔：拼音xiáng，〈动〉悠闲自在地行走。

[49] 岨【大】，阻【宋】山阻：拼音shān zǔ，险要的山地。

[50] 亡：拼音wáng，〈动〉失去：亡佚。亡羊补牢。

[51] 擩【大】，搏【宋】【元】【明】擩：拼音rǔ，〈动〉塞。永生又擩给 尤大哥几颗手榴弹。

[52] 股肱：拼音gǔ gōng，大腿和胳膊。均为躯体的重要部分。

[53] 悚惧：拼音sǒng jù，恐惧、害怕。

[54] 播【大】，幡【宋】，旛【元】【明】

[55] 元【大】，于【宋】【元】【明】

[56] 奚：拼音xī，〈代〉什么，何。

[57] 渡【大】，度【宋】【元】【明】

[58] 猕【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[59] 㿅【大】，廯【宋】【元】【明】㿅：拼音xiǎn，异体字: 癬 同“癣”，由霉菌引起的某些皮肤病的统称，患处常发痒：癣疥。头癣。手癣。体癣。足癣。

[60] 踰【大】，喻【宋】【元】【明】

[61] 复【大】，使【宋】，使众【元】【明】

[62] 杜：拼音dù，〈动〉 堵塞。

[63] 通洲：此处即指通往师子洲或楞伽岛。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。

[64] 监：拼音jiān，督察：监察。监控。监测。监护。监考。监听。

[65] 累沓：拼音lèi tà，谓多层。

[66] 作【大】，化【宋】【元】【明】

[67] 怅愁：拼音chàng chóu，惆怅忧伤。

[68] 令【大】，今令【宋】【元】【明】

[69] 病【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[70] 傅【CB】【丽-CB】，传【大】

[71] 中【大】，口【宋】

[72] 则【大】，即【宋】【元】【明】

[73] 拥【大】，壅【宋】【元】【明】

[74] 震干动地：案：虽然诸不同版本的经典中都写作“震干动地”，但应该是“震天动地”。

[75] 霆：拼音tíng，劈雷，霹雳：雷霆万钧。

[76] 钥【大】，籥【宋】

[77] 谦光：拼音qiān guāng，尊者虽谦抑退让，但其德性更见光明磊落。

[78] 求【大】，本【宋】【元】【明】

[79] 阻【大】，岨【元】【明】

[80] 天【大】，夫【宋】【元】【明】

[81] 旬朔：拼音xún shuò，十天或一个月。亦泛指不长的时日。

[82] 于尔【大】，尔女【宋】【元】【明】

[83] 华【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[84] 污【大】，淤【宋】【元】【明】

[85] 坼【大】，拆【元】【明】坼：拼音chè，裂开：干坼。坼裂。天旱地坼。

[86] 士【大】，仁【宋】，仕【元】【明】

[87] 真【大】，贞【明】

[88] 元【大】，于【宋】【元】【明】

[89] 我【大】，吾【宋】【元】【明】

[90] 俱【大】＊，裘【宋】＊【元】＊【明】＊

[91] 俱夷：意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。

[92] 王：拼音wàng〈动〉统治、领有一国或一地。

[93] 那罗延：（天名）Nārāyaṇa，天上力士之名。《慧琳音义》六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”

[94] 今【大】，令【明】

[95] 悋惜：拼音lìn xī，顾惜，舍不得。

[96] 危惙：拼音wēi chuò，病危、病重将死。

[97] 帛【大】，自【宋】【元】【明】

[98] 小得瘳差【大】，得小瘳瘥【宋】【元】【明】瘳差：拼音chōu chà，是指病愈。

[99] 绍：拼音shào，〈动〉连续，继承：绍复（继承恢复）。绍述（继承）。绍世（连续几世）。

[100] 噎：拼音yē，〈动〉本义：食物堵住喉咙。

[101] 徙：拼音xǐ，古代称流放的刑罚：徙边（流放有罪的人到边远地区）。

[102] 睦【大】，穆【宋】【元】【明】

[103] 何期：拼音hé qí，岂料。表示出乎意料之外，没有想到。

[104] 勃【大】，牸【元】【明】

[105] 勃逆：拼音bó nì，叛逆。

[106] 顺【大】，敬【宋】【元】【明】

[107] 返【大】，反【宋】【元】【明】

[108] 革屣：拼音gé xǐ，皮制的鞋。

[109] 惆怅：拼音chóu chàng ，悲愁、失意。

[110] 赍：拼音jī，〈动〉携带；持。

[111] 御坐：拼音yù zuò，皇帝的宝座。

[112] 嫡长：拼音dí zhǎng，解释为嫡长子。正室所生的长子。

[113] 推【大】，揖【宋】【元】【明】

[114] 敦穆：拼音dūn mù，亦作“ 敦睦 ”。1.亲厚和睦。2. 指使亲厚和睦。

[115] 被：拼音bèi，〈动〉及；到达。

[116] 黎元：拼lí yuán，百姓、民众。

[117] 造【大】，经【宋】【元】【明】

[118] 疾疫：拼音jí yì，释义：1、疫病；瘟疫。2、 发生疫病。