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第三十四课 二、思惟虽厌苦欣乐然唯苦相逐之正理： 正是由于苦苦相逼，苦力巨大而乐小甚微的原故。 即说偈曰：
【词汇释难】 世人皆趋乐：根登群培大师曾在《西藏欲经》中说： 强令牧人食猪肉，复令田夫饮醍醐， 不欲强迫实无义，若欲强遮亦无义。 无眼蚂蚁疾趋乐，无足蚯蚓亦向乐， 略言世间竞追逐，一一向前尽趋乐。 乐者实难得：世间凡愚虽然都在寻觅追求着快乐，然而真正得到快乐的人却寥寥无几。其原因寂天菩萨在《入行论·菩提心利益品》中作了很完善地总结。 《入行论·菩提心利益品》云： 众生欲除苦，反行痛苦因， 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 【释文】因为被痛苦逼迫不堪，缺乏安乐，是诸众生皆悉孜孜汲汲终日匪懈去苦就乐，力求逃避诸苦，然而于此一相苦味的身体成就快乐是一件一厢情愿的黄粱美梦罢了。不管世间众生如何想捕捉到快乐，然而快乐却如同天际的彩虹离自己越来越遥终成春梦无痕，唯有万象森罗的茫茫苦海，烟波浩渺无涯无限呈现在前逼迫损恼自己。因为是诸群生在追安逐乐的同时又积聚了众多的苦因。以是故言：“乐者实难得”也。由于如其所说，是诸凡愚众生虽然已经想方设法避苦趋乐，然而是诸苦痛如影随形，亹亹不倦穷追不舍地接踵而至。以法不违性故。如彼，井中避象喻。 <井中避象喻> 譬如，有人被脱钩失控的疯狂醉象追逐，他为了躲避大象的穷追不舍便逃进了一口墟井，下至墟井的半截之后，便躲在那里以为自己已经安然无恙却不知祸在旦夕。彼人势必会遭值大象的损恼。如喻所比，时常与苦相随的群愚世间，也因为无明而天方夜谭地在那里自以为乐。 即说偈曰： 乏乐诸群生，舍乐如他性， 正趋向死众，痛苦如影随。 【释义】世间众生，无一例外想得到快乐，因而都在为安乐追逐不休，大成就者根登群培说：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌，没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌……总之，世间所有众生都是为了求得安乐而奔波。” 然而，世间能如愿以偿暂时得到安乐者，却是非常罕见。三界如同火宅，其本质即是痛苦，烈火之中怎能得到安乐呢？弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”而且善趣众生暂时的安乐，其实也不离变苦、行苦的本质。再从安乐之因而看，众生要得安乐，必须行持善业，可是三界有情，绝大部分不懂因果业报的道理，虽然想得到安乐，却恒时为贪、嗔、痴所催，所行几乎全部都是不善业。尤其是我们南赡部洲的人类，如《地藏菩萨本愿经》云：“举心动念，无非是罪。”以恶业所感，有情恒时感受着痛苦，即使偶尔得到少分安乐，也会被紧随其后的痛苦所湮没；也由于上述原因，众生恒时追逐安乐的行为，其结果反而在不断地为众生带来求不得、不欲临等等各种各样形形色色的痛苦，而且以恶业所感，痛苦如影随形刹那也不会远离。因此有智者应知，无论世人如何努力，处身于三界火宅中，痛苦怎么会停息呢？ 譬如说，狂象追逐某人，于是那人拼命逃跑，最后找到一口井，那人便躲进井中，心想现在可以不必害怕了，而实际上，他并未远离危险，因为大象鼻子很长，可以将他从井中捞上来。同样，陷于三界中的众生，也在为痛苦“狂象”所追逐，即使能暂时逃至善趣安乐“井”中躲避，然而实际上并未脱离痛苦的掌握。 世间众生都在苦痛的前面拼命地奔跑，想方设法要甩掉痛苦的逼迫，逃避了一阵便躲在某处，认为自己平安无事了。可正在松懈放逸之时痛苦就追上了自己并毁坏了自己的一切安乐。 《出曜经·无常品》云： 一切要坏，人命亦然。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一陶师[2]造作瓦器，触物不却随其形状亦无疑难。时拘萨罗[3]国波斯匿王[4]，敕诸[5]瓦师使造器皿，彼人事猥[6]竟不成办。时波斯匿王内怀恚怒，敕语傍臣：“至瓦师家毁坏其器。”时彼瓦师惧失命根，窃自逃走至迦尸[7]国界，复于彼土造作瓦器。波斯匿王闻彼造器，复遣臣佐[8]至彼国界，悉使坏破所造瓦器。时彼瓦师复自逃走至拘萨罗国，复于彼土造立瓦器。波斯匿王闻彼造器，复遣臣佐使坏其器。时彼瓦师财产竭尽无复生理，食不充口衣不盖形，恒惧波斯匿王当取杀之，便复逃走入深山中，往至世尊所求为道人。时佛默然听在道次。然彼人内不思惟，谓为永离困厄之难，不复惧彼为王所害，在闲静处不思道德，亦不习契经、戒律、阿毘昙，亦复不分别义理，诸度世道亦复不习，坐禅、诵经、佐助[9]众事，永离三事不勤采[10]习，谓为行道齐是而已，不增翘勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果不勤求果。如来世尊以三达[11]智观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人以免瓦器之功，更不惧丧身之恼，唯有五盛阴为瓦之形，此为大畏无免其患。瓦器虽坏，不惧当堕地狱、饿鬼、畜生之道，五盛阴为形瓦器，先不造诸功德福业修诸善本，无所恃怙亦无归趣，恒畏地狱、饿鬼、畜生。 尔时世尊观察此义寻究本末观了此义已，欲使诸比丘永离嫌疑[12]，使将来众生覩其大明正法久存，尔时在众便说此偈： “犹如陶家，埏埴作器， 一切要坏，人命亦然。” 诸有生熟之器要当归坏，渐成粪聚无可贪者，诸有生类受五盛阴为坏之器，及刹利、婆罗门、栴陀罗种受形分者，短寿长寿、饶财贫匮[13]、端正丑陋、豪族卑贱、有颜无颜、智慧愚闇[14]，尽归于死，无常变易皆当捐弃在旷塜[15]间。时彼比丘闻如来所说教训之道，知无常之要，达罪福之源，解兴衰之变，遵灭度[16]之行，即于佛前得[17]阿罗汉道。] 寂天菩萨在《入行论·精进品》中云： 恶徒虽求乐，然至一切处， 罪报皆现前，剧苦猛摧残。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园[18]。 尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退往一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？” 佛告罗睺罗：“有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。” 尔时，世尊即说偈言： “观乐作苦想，苦受同剑刺， 于不苦不乐，修无常灭想， 是则为比丘，正见成就者， 寂灭安乐道，住于最后边， 永离诸烦恼，摧伏众魔军。” 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。] 世人中实乃难寻了知正法者，诚如世尊所言。 《出曜经·观品》云： [世间普盲冥，有目尠尠[19]耳， 群鸟堕罗网，生天不足言。 世间普盲冥者，犹如盲人，不见善色恶色平地高岸，此众生类亦复如是，为婬、怒、痴所覆，不见善恶之行，不知好丑，亦复不知白黑之法，意自迷惑不求善处，是故说曰：‘世间普盲冥’也。 有目尠尠耳者，犹若《长阿含》契经所说，佛告长爪梵志[20]：“世皆修善甚少少。取要言之，怀倒见众生多于大地之土，不识佛、不识法、不识比丘僧、不识父母，亦复不别尊卑高下。怀正见众生者如爪上土，见虽不错愿求不同；犹如外道梵志尼揵子[21]等，出家学道各自谓尊，书籍别异求于解脱，执愚意迷不达大道，正见之人盖不足言。”是故说曰：‘有目尠尠耳’。 群鸟堕罗网者，犹如猎者施张罗网悬弶[22]捕鸟，克获无数鸟兽之属，其得脱者若一若两；生天之众亦复如是，若一若两得受天福。如《杂阿含》契经所说，佛告比丘：“众生入地狱者多于地土，从地狱终还生地狱，饿鬼畜生亦复如是；生天众生如爪上土。”是故说曰：‘群鸟在罗网，生天亦复尔’。] [1] 埏埴：拼音shān zhí，用水和泥来制作陶器。 [2] 陶师：拼音táo shī，烧制陶器的匠人。 [3] 拘萨罗（梵文Kosala，后来作Kośala），又译㤭萨罗，古代印度的一个地区。位于现今北方邦的奥德地区。根据佛教《阿含经》等记载，公元前6世纪初势力最强，征服邻近迦尸、释迦族的迦毗罗卫等小国，领有恒河中游到喜马拉雅山南麓的广大地区，是十六大国之一。首都舍卫城。公元前5世纪因为与恒河下游的摩揭陀国长期交战而削弱，最终于公元前4世纪被摩揭陀国吞并。 《大唐西域记》云：“……至憍萨罗国（中印度境）。憍萨罗国，周六千余里，山岭周境，林薮连接。国大都城周四十余里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人户殷实。其形伟，其色黑。风俗刚猛，人性勇烈。邪正兼信，学艺高明。王，刹帝利也。崇敬佛法，仁慈深远。伽蓝百余所，僧徒减万人，并皆习学大乘法教。天祠七十余所，异道杂居。……” [4] 波斯匿王：（梵语：Prasenajit，巴利语：Pasenadi），又译作钵逻犀那恃多王，逻犀那恃多王、囉洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。古印度憍萨罗国国王，子祗陀、毘琉璃。 波斯匿王相传与释迦牟尼佛同一日出生，为释尊教团之檀越、大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。晚年巡狩国中，王子毘琉璃发兵，杀光大内武士，因而篡位，波斯匿王被流放，卒于迦毗罗卫城，释迦族以王者之礼厚葬之。后来太子祗陀，也被毘琉璃杀死。 在《杂阿含经》与《中阿含经》中载有许多波斯匿王向释迦佛求教的故事。波斯匿王曾因为发胖而苦恼，要求佛陀教他减肥的方法。佛要他节食、节制睡眠、多运动、多思考，保持谦逊的态度。波斯匿王不久就减肥成功。 [5] 诸【大】，语【宋】【元】【明】 [6] 猥：拼音wěi，〈形〉众，多。劣质；下等。 [7] 迦尸：为梵文Kāśī的音译。中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。又作伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗痆斯。即今之瓦拉那西市（Varanasi），系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗痆斯国。传迦叶佛之世，为汲毗王所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。 [8] 臣佐：拼音chén zuǒ，泛指臣僚官佐。 [9] 佐助：拼音zuǒ zhù，帮助;支持。 [10] 採【大】＊，釆【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 三达：拼音sān dá，即知宿世为宿命明，知未来为天眼明，断尽烦恼为漏尽明。 [12] 嫌疑：拼音xián yí，猜疑;怀疑。 [13] 贫匮：拼音pín kuì，解释为贫穷匮乏。 [14] 愚闇：拼音yú ān，同“愚暗”。释义：1、愚钝而不明事理。2、指愚昧之人。3、愚昧黑暗。 [15] 塜：拼音zhǒng，“冢”的异体字。坟墓。 [16] 度【大】，〔－〕【明】 [17] 得【大】，度得【明】 [18] 迦兰陀竹园：又云迦兰陀竹林，迦蓝陀竹园，迦陵竹园，迦邻竹园等。迦兰陀鸟所栖之竹林。又迦兰陀长者所有之竹林也。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间。系迦兰陀长者所有，本与尼犍外道，后奉佛为僧园，是为印度僧园之初，所谓竹林精舍是也。 [19] 尠尠：拼音xiǎn xiǎn，释义很小，很浅。 [20] 长爪梵志：是尊者舍利弗的舅舅，又名摩诃拘絺罗，“摩诃”意指“大”，“拘絺罗”意指“肚子”。他博学多闻，遍览群籍，平日与其姊辩论必胜，嗣因其姊怀孕，反被姊胜。他心知姊姊胎中所怀必是智人，在胎中尚能托辩于母口，他日一旦出娘胎，必定舅不如甥，岂能无愧？于是他发奋图强，前往南天竺，学外道十八经，勤读四吠陀经典，日以继夜，继晷焚膏，以致无暇理发剪爪，因而人称为长爪梵志。 [21] 尼乾子：印度古代六师外道之一。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆，至尼乾陀若提子为中兴之祖。后世则称之为耆那教。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。 [22] 弶【大】，𣚦【宋】弶：拼音jiàng，方言，捕捉老鼠、雀鸟等的工具。 Scroll Up |