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第三十五课 二（思惟不需勤作而苦易生）分二：一、若欣少乐也应畏多苦；二、贪身如爱仇。 一、若欣少乐也应畏多苦： 问曰：虽然痛苦会如影随形般随时不离，但是只要努力，安乐也能获得，故应极力追求安乐。 答曰：
【词汇释难】 如欲：随心所欲之义。 重希者：爱重或器重极其希有且难得者——安乐。 【释文】苦痛可谓是近在咫尺，恒常相随相伴，即便是与苦不相毗邻，也无需勤作随心所欲便唾手可得。然而安乐则并非是随心所欲就能得到。于此苦性的身体而言，安乐则如同炎阳似火的烈日下获得一丝凉风的吹送一般难寻难得。群愚相逐的世人对长相厮守的痛苦却视若无睹而无有畏惧，纵然受苦也还是欢欢喜喜地造作罪业。惦记著那纤细若丝微尘般安乐的世人，时常极其纵情恣意地造作诸苦果的因缘恶业。 为了遮止是诸邪行，而说偈曰：“汝何重希者，多者何不畏？” 此处就苦痛而言，不管是想何时受、如何受或者受多少苦，都能立即随心所欲地自受其苦那样，享受安乐则并非如此能轻而易举地随欲而安。因为安乐是观待他缘方能克获并不是因欲能及。世间凡夫因为贪著却深深爱重希有难得，依他缘方成的安乐；因愚迷所误对易如反掌，唾手可得，比比皆是的苦痛却不以为惧。 对希有且难得的安乐都那般思慕咏叹而穷追不舍，那么对那令人厌恶且众多的苦痛又为何不内自心生厌离呢？时时处处都应该精勤谨慎如履薄冰般如性随行。是故，理当断舍诸恶不善法！由于随欲即苦的原故，世间众生唯将痛苦作为我所，而并非安乐。如彼，穿墙盗窃喻。 <穿墙盗窃喻> 譬如，穿墙盗窃王家的宝库，能如欲滋茂众苦那般不能令贼人得到安乐。 遂说偈曰： 世人因愚迷，习而不畏苦， 虽欲求安乐，得乐者实希。 【释义】三界有情，谁也不愿意遭受痛苦，可是痛苦偏偏无法逃避，有情在时时处处，都会有痛苦尾随着。假如有人想得到痛苦，那是最简单不过而且会随心所欲即能满足的事，因成熟痛苦的因缘在三界中随时随处都有，比如烧、烫、冻、割、打等等，由此不论何种痛苦，可以即刻随意做到。但是要反过来追求安乐，就没有那么容易了，特别是不懂因果事理的世人，安乐在他们面前如同那天边的彩虹，可望而不可及，或说如同那热带地区盛夏季节中的凉爽一样，其踪难觅。安乐如是稀少，痛苦如是繁多，那么你为何只重视那极为稀少的安乐，却对那遍满的痛苦不生畏惧呢？你若真的爱重安乐，则应远离与安乐相违的痛苦，理应对痛苦生起厌离，如是则应厌离那遍满痛苦之处，往赴那无有痛苦遍满安乐的地方。所以有智者，若希求安乐，不应对多苦少乐之处的“少乐”生贪著。 对多苦少乐之处，各注释中解释稍有不同，如俄智仁波切说是指三界，仁达瓦大师认为是指有情的身体，其实二者所指范围大小虽不同，但都是苦多乐少之处。一者从科判出发，紧扣破除乐执的意义而释为身体；另者以广义而诠颂词所释，说为包括有情身体在内的三界情器世间。 譬如说，有盗贼挖开了国王的宝库，表面上看他似乎能得到财富受用，然而这种受用安乐，比起他将要受到的处罚，可谓微不足道，有理智者谁会只看重其中的财宝，而不怖畏那更可怕的惩罚呢？同样，三界或说身体如同国王的宝库，依之能得到的安乐甚为微小，而痛苦却不可思议。故有智者，不应只重微乐，而对巨苦失去怖畏厌离之心。 老子在《道德经》中也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。 诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 无常及苦空，非我正思惟， 无知等四种，及于色喜乐。] 《根本说一切有部毘奈耶·破僧事》卷第二十云： [时诸苾刍咸皆有疑问佛：“世尊是一切智，舍利子及目乾连，云何如是能作善巧方便，劝化导诱此五百苾刍，舍邪归正来至佛所？” 佛告诸苾刍：“其舍利子及目连等，非但今时诳得脱彼，于过去世亦曾诳诱。乃往过去世时有一丈夫，常在山居，善能弓射诸伎艺[1]。后生一女，长养渐大。其人心念：‘今我此女不应辄[2]嫁。若有男子，弓剑业艺与我相似，方嫁与之。’ 于后不久有二男子来习伎艺：一者、学成五种伎艺，一者、唯学成一余四不得。其人遂便将女嫁与业成之者。艺不成者，心便忿恨舍离而去，便就劫道贼边共为伴侣。以解用刀，于要路处待彼女夫，欲相屠害。 于后不久其人眷属乘车将过，路逢商人多众将度，便问之曰：‘汝等诸人何故不过？’ 答言：‘有贼当路。’ 其人报言：‘我等但过无劳畏惧。’ 诸人告曰：‘汝若不畏，请在先过，我等诸人随后而往。’ 既闻此语驰车便去。 诸贼徒等上树遥望，见彼车来报贼主曰：‘今有车来。’ 其贼逆使一人：‘汝今宜回，不须来过，我于此处大有健儿。’ 其人报云：‘汝虽极健，我亦甚健。’ 于时贼主差五人来令与共战，咸皆致死。又差三七人来，亦都杀尽。后时总来众战，并俱被害。唯旧同学一人得存，最后二人交战。然女夫放箭，皆被贼人以刀挥断竟不能害，且五百箭皆悉放尽。 唯残一箭迁延[3]而住，其妇问曰：‘何以不射？’ 彼便报曰：‘今我与君二人之命，并在此箭。所以然者，我留此箭有所防护，今若放讫，他来害我并君亦死。’ 妇人见此即便起舞，运转之间彼贼乐观，遂忘禁御，其夫伺之即便放箭应箭便死。 临命终时而说颂曰： “‘此非彼车主，而能杀于我； 由我起染心，观他便失命。’” 佛告苾刍：“汝等当知，彼车主者，岂异人乎？今舍利子是。时彼妇者，今目乾连是。其贼主者，今提婆达多是。如彼过去车主及妇俱得贼便，今舍利子及目乾连，善能得彼提婆达多之便，亦复如是。”] 《撰集百缘经·盗贼人缘》云： [佛在毘舍离国重阁讲堂。时彼城中，有一愚人，心常憘乐偷盗为业，以自存活，其土人民，咸皆闻知。又于一时，闻僧坊中有好铜瓨[4]，规[5]欲盗取，即便与诸行人，入于僧坊，欲盗取瓨，竟不获得；闻诸比丘说一四句偈，论说诸天眼眴[6]极迟、世人速疾。时彼偷人，闻是语已，忆在心怀，寻即出去。于其彼时，有诸商客，从他邦来，持一上价摩尼宝珠，奉献上王。王得珠已，寻即遣人，系著塔头。时彼偷人，闻王系珠著塔枨[7]头，密在心怀，即便偷取，匿而不出。时王闻已塔枨[8]失珠，生大瞋恚，即募国中：“设有见者，密来糺[9]语[10]，我当重赏。”遂致数时，无敢应募。时王怨祷，无以为计。时有智臣，启白王言：“今王境都[11]，丰乐无极，盗者甚少，唯此一人偷盗为业，以用自活，举国闻知。今此宝珠，必是彼人，见为偷取。今若系缚，搒[12]笞鞭打，必不肯首[13]。王当设计，策谋彼人为当虚实？”王问智臣：“当设何计？”智臣答曰：“密遣余人，请唤偷人，各劝酒食，极令使醉，舆著殿上，密使不觉。庄严殿堂，及诸伎女，极令殊[14]妙，作众音乐，以娱乐之。偷人于是必当惊觉。敕诸伎女，普[15]各语言：‘以汝阎浮提中偷塔枨[16]头珠故，今得生此忉利天上，我诸伎女作唱[17]音乐，共侍卫汝。汝实尔不？’”时彼偷人，𧄼[18]瞢故醉，正欲道实，恐畏不是；正欲不道，复为诸女逼切使语。时彼偷人，卒自忆念：“我昔曾闻沙门所说讲论，诸天眼眴极迟，世人速疾，今者伎女眴皆速疾，必非是天。”寻即低头而不肯道。于是未久，便得醒悟，官不问罪，脱得不死。时彼智臣，复更白王：“当更设计策谋偷人。”王复问言：“以何策谋？”智臣答曰：“王可诈亲，唤彼偷人，赐为大臣，一切库藏，密计头数，悉委付之。于其后时王可软语：‘今者更无如卿所亲，好守库藏，无令失脱。’偷人闻已，必怀欢喜。王可徐问：‘我前所著摩尼宝珠，系塔枨者，卿为知不？’其偷人者，必当首实。何以知之？今者为王，所见贵重，一切财宝见为任信，必向王首。”时波斯匿王，如臣所道，设计规[19]略[20]。于是偷人，如智臣语，向王首实：“此宝珠者，奴实盗取，畏不敢出。”王复问言：“卿前醉卧，在我殿上，诸女诘问[21]。汝在天上，以何不首？”偷臣白言：“我昔曾入僧坊之中，闻诸比丘讲四句偈，云道诸天眼瞬[22]极迟，世人速疾。寻自忆念，是故知非生在天上，以是不首。”于是波斯匿王还得宝珠，甚怀欢喜，不问偷臣所作罪咎[23]。时彼偷臣，既得脱已，前白王言：“愿恕罪咎，听奴出家。”王告偷臣：“汝今尊荣，富贵快乐，极可正尔；今以何故，必欲出家？”偷臣白王：“由我曾闻沙门所说一四句偈，脱得不死，如是厄难[24]；况复多闻读诵修习，如说修行，必获大利。是故今者，愿欲出家。”精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。 尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。] 此中偷臣也是因为盗窃王家宝物的原故，时时处处都谨小慎微，担惊受怕，生怕露出破绽，丢了小命。犯罪潜逃的偷臣随心所念都是被王家拘捕的畏惧所笼罩，凡夫异生那作奸犯科的罪业之身，也是时常被作茧自缚的诸苦所笼罩。实难脱离。唯入佛道方能解脱。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王白日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 佛言：“大王！从何所来？” 波斯匿王白佛言：“世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便。王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。” 佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，险恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？” 王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。” 佛告大王：“何故说言：‘险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便’？何以不言：‘灌顶王位为众人首，堪能自在。王于大地，事务众人，当须营理’耶？” 王白佛言：“世尊！为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。’当于尔时，无有自在，若胜若伏，是故我说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’” 佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言： “如有大石山，高广无缺坏， 周遍四方来，磨迮此大地， 非兵马咒术，力所能防御。 恶劫老病死，常磨迮众生； 四种大族姓，栴陀罗猎师， 在家及出家，持戒犯戒者， 一切皆磨迮，无能救护者。 是故慧士夫，观察自己利， 建立清净信，信佛法僧宝， 身口心清净，随顺于正法， 现世名称流，终则生天上。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。] [1] 伎艺：拼音jì yì，技艺，指手艺或艺术表演等。 [2] 辄：拼音zhé，〈副〉立即；就。 [3] 迁延：拼音qiān yán，形容徘徊不前。 [4] 瓨：拼音xiáng，长颈的瓮坛类容器。 [5] 规【大】＊，顽【宋】＊ [6] 眴：拼音shùn，使眼色：“（项）梁眴籍曰：‘可行矣！’” [7] 枨【大】，棠【宋】，橖【元】，橕【明】 [8] 枨【大】，棠【宋】，橖【元】，橕【明】 [9] 糺：拼音jiū，古同“纠”。 [10] 语【大】，诰【元】，告【明】 [11] 都【大】，邧【宋】 [12] 搒【CB】【丽-CB】，榜【大】 [13] 首：拼音shǒu，〈动〉告发。 [14] 殊【大】，姝【明】 [15] 普【大】，並【宋】【元】【明】 [16] 枨【大】，棠【宋】，橖【元】，橕【明】 [17] 唱【大】，倡【宋】【元】【明】 [18] 𧄼：拼音dèng，【唐韻】都鄧切，音磴，新睡起貌。 [19] 规【大】＊，顽【宋】＊ [20] 略【大】，历【宋】【元】【明】 [21] 诘问：拼音jié wèn，盘问、质问。 [22] 瞬【大】，眴【宋】【元】【明】 [23] 罪咎：拼音zuìjiù，意思是罪责；罪过。 [24] 厄难：拼音è nàn，灾厄、苦难。 Scroll Up |