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第三十八课

四、思惟被苦所损恼的情状。

问曰：作是念言：“虽然有苦，然未察即不得非义不饶益苦。”譬如，可以明眼见到某些人从生至死，都一味地享受着快乐。那些展望宏图伟业，胸怀大志的人，也因为他们的鸿鹄之志，孜孜汲汲谋图大业，日有所思夜有所梦令其分心失神而不觉其苦。是故当知：“身体不是痛苦的本性。”

答曰：

【词汇释难】

意苦：意苦也被称作为“心苦”。

龙树大士在《大智度论·序品》中云：

“二种苦：内苦、外苦。内苦有二种：身苦、心苦。身苦者，身痛头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者、王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、霹雳等。是二种苦，名为外受。乐受、不苦不乐受，亦如是。”

【释文】痛苦可分为二：身苦与意苦。对于那些富甲一方，出身名门望族，地位显赫，欲壑难填的胜者而言，因为所图庞大难如其愿，与妒贤嫉能不果其愿、求而不得等的原故，滋生无以回避的意苦。然而，出生卑微的那些寒门子弟却又因为匮乏衣服、饮食、卧具、住房等时常被食不果腹、衣不蔽体等的身苦所侵的原故，谁人有不分一杯苦羹喝而尽享安乐的机会呢？谁都没有。以是之故，就此世间的一切有情众生都被此二苦，日日夜夜，亹亹不倦地摧残与毁坏。因此所谓的自相安乐，在此世间也只不过是癞蛤蟆想吃天鹅肉而已——可望而不可及。如彼，象师见人御象生嫉生喜喻。

<象师见人御象生嫉生喜喻>

吾昔曾闻，某甲国王随意点名，让某人骑上未曾受驯的难御大象。是人不负众望，以善巧娴熟的技能驾驭了那头蛮象令其龙颜大悦。国王高兴地嗟叹并大肆赏赐那位御象的人。象师见到御象者丰厚的赏赐与嘉许便心急如焚感到苦痛的煎熬。随后又因忧虑自身如履薄冰的处境，又使他陷入意苦的深渊当中不能自济。未经时顷，国王又教敕一个身份卑贱的人骑上大象，因不善御象之术而难如王愿。国王命人惩罚彼人令其身受皮肉之苦。象师见之便喜笑颜开，眉飞色舞地乐从心来。其中一者感受到意苦的煎熬，第二者却感受到身苦的折磨。如喻所比，胜者因遭受他人的薄贱而感受意苦；劣者却因遭受他人的鞭笞、杖捶等感受皮肉的身苦。

即说偈曰：

二苦坏世间，见遭自性苦，

说彼为安乐，悲主孰造此？

【释义】胜者指具足权势眷属及丰厚财富受用的人，像世间的王公贵族富豪等，他们即是超过一般平民的胜者；劣者即卑劣者，指世间那些福报浅薄、种姓低劣、恒常为贫穷困苦所煎熬的人。这二者虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是未经观察下的错误计执。

具足名声地位财产的胜者，他们虽然有丰裕的受用，然而并非只有快乐而没有痛苦。表面上他们不会受到缺衣少食的苦恼，可是其内心有着不断的意苦：为自身权势的消失而担忧，为他人富贵的增长而嫉妒，为控制下属与财产而日夜操心……尤其是权贵之间的尔虞我诈、明争暗斗之苦，在历史上从来就没有消失过。这种损恼胜者的内心痛苦，在现实中人们都可以观察到，如现在那些国王总统、富豪名人，“高处不胜寒”，各个都有其难以道尽的辛酸，而并非如同一般人所认为那样没有痛苦。对劣者而言，他们的痛苦主要从身体受用等方面生起，如超强度的劳动、缺衣少食，及行住、医疗条件得不到保障等，由此而引起身体的疲劳、损伤、饥寒、疾病等各种痛苦。纵观整个世间，其实充满了身心痛苦，高低贵贱各种人都在恒时为这两种痛苦损恼着，就像同一苦水海浅水层与深水层中的鱼，无一不在为苦水浸泡着。根登群培大师曾说过：高官心里有大苦，小民身上有小苦。这个世间确实如此啊！作为凡夫，不为痛苦损恼的一个人也不会有。

譬如说，以前有国王命驯象员调教大象。一名很有经验的驯象员，以极为善巧方便的手段，用铁钩把一头野象调驯得服服帖帖，于是国王非常高兴，按当时的风俗立即命人给此驯象员画像，并大加赞誉赏赐。驯象师受此殊荣后，内心却忧虑重重，非常担心自己以后的表现不佳，如驯象失败或在调伏时将大象弄伤等等，因此而恒时痛苦不堪。当时另外有一名驯象员，因不具善巧方便，调教大象屡次失败，国王很不满意，令人重重鞭打责罚了一番，使他从身体上受了很大的痛苦。同样，世间胜者如同善巧的驯象师一般，虽然有丰厚的名利嘉许，内心却痛苦不堪，而劣者如同失败的驯象员，在身体上有着难忍的痛苦。因而世间不论胜劣，皆为身心痛苦所损恼，对这样的苦恼世间理应认清其可恶面目，实不应贪著不舍。

《大智度论·序品》云：

[复次，菩萨思惟：“我受此四大五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者。富贵、贫贱，出家、在家，愚智、明暗，无得免者。何以故？富贵之人，常有怖畏，守护财物，譬如肥羊，早就屠机；如乌衔肉，众乌逐之。贫贱之人，有饥寒之苦。出家之人，今世虽苦，后世受福得道。在家之人，今世虽乐，后世受苦。愚人先求今世乐，无常对至，后则受苦。智人先思惟无常苦，后则受乐。如是等受身之人，无不有苦，是故菩萨应当行忍。”]

《瑜伽师地论·本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品》云：

[谓有一苦：依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。

复有二苦：一、欲为根本苦，谓可爱事若变若坏所生之苦；二、痴异熟生苦，谓若猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受，谓身箭受及心箭受。

复有三苦：一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。

复有四苦：一、别离苦，谓爱别离所生之苦；二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦；三、相续苦，谓从此后数数死生展转相续所生之苦；四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类，五取蕴苦。

复有五苦：一、贪欲缠缘苦；二、嗔恚缠缘苦；三、惛沉睡眠缠缘苦；四、掉举恶作缠缘苦；五、疑缠缘苦。

复有六苦：一、因苦，习恶趣因故；二、果苦，生诸恶趣故；三、求财位苦；四、勤守护苦；五、无厌足苦；六、变坏苦。如是六种总说为苦。

复有七苦：一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。

复有八苦：一、寒苦；二、热苦；三、饥苦；四、渴苦；五、不自在苦；六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类；七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触、蚊虻等触；八、一类威仪多时住苦。

复有九苦：一、自衰损苦；二、他衰损苦；三、亲属衰损苦；四、财位衰损苦；五、无病衰损苦；六、戒衰损苦；七、见衰损苦；八、现法苦；九、后法苦。

复有十苦：一、诸食资具匮乏苦；二、诸饮资具匮乏苦；三、骑乘资具匮乏苦；四、衣服资具匮乏苦；五、庄严资具匮乏苦；六、器物资具匮乏苦；七、香鬘涂饰资具匮乏苦；八、歌舞伎乐资具匮乏苦；九、照明资具匮乏苦；十、男女给侍资具匮乏苦。

当知复有余九种苦：一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。

一切苦中复有二苦：一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。

广大苦中复有四苦：一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。

一切门苦中亦有四苦：一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。

邪行苦中复有五苦：一、于现法中犯触于他，他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身、语、意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。

流转苦中复有六种轮转生死不定生苦：一、自身不定；二、父母不定；三、妻子不定；四、奴婢仆使不定；五、朋友宰官亲属不定；六、财位不定。自身不定者，谓先为王后为仆隶。父母等不定者，谓先为父母乃至亲属，后时轮转反作怨害及恶知识。财位不定者，谓先大富贵后极贫贱。

不随欲苦中复有七苦：一、欲求长寿不随所欲生短寿苦；二、欲求端正不随所欲生丑陋苦；三、欲生上族不随所欲生下族苦；四、欲求大富不随所欲生贫穷苦；五、欲求大力不随所欲生羸劣苦；六、欲求了知所知境界，不随所欲愚痴无智现行生苦；七、欲求胜他不随所欲反为他胜而生大苦。

违害苦中复有八苦：一、诸在家者妻子等事损减生苦；二、诸出家者贪等烦恼增益生苦；三、饥俭逼恼之所生苦；四、怨敌逼恼之所生苦；五、旷野崄难迫迮逼恼之所生苦；六、系属于他之所生苦；七、支节不具损恼生苦；八、杀、缚、斫、截、捶、打、驱、摈逼恼生苦。

随逐苦中复有九苦：依世八法有八种苦：一、坏法坏时苦；二、尽法尽时苦；三、老法老时苦；四、病法病时苦；五、死法死时苦；六、无利苦；七、无誉苦；八、有讥苦。是名八苦。九、希求苦。如是总说名随逐苦。

一切种苦中复有十苦，谓如前说。

五乐所治有五种苦：一、因苦；二、受苦；三、唯无乐苦；四、受不断苦；五、出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦，是名五苦。

复有五苦：一、逼迫苦；二、众具匮乏苦；三、界不平等苦；四、所爱变坏苦；五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。前五此五总十种苦，当知是名一切种苦。

前五十五今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起增长修习圆满。]

虽然凡愚长夜受身心二苦的蹂躏。但佛法中也指出了一条除苦的良药。

《杂阿含经》云：

[如是我闻：一时，佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。

尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘；来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。惟愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身。”

尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。

那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”

那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”

尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”

那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，赢劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”

尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？”

长者答言：“我以是义故，来诣尊者，惟愿为我略说法要。”

尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听！当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。

云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我、是我所；彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”

尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏；从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度，我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我，我今尽寿归依三宝。”

尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。]

《杂阿含经》云：

[如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身，况复多受？所以者何？受有者苦，譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多？所以者何？有者，苦故。是故，比丘，当如是学：断除诸有，莫增长有。当如是学！”]