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第四十一课 七、因此于苦性身宜应生厌离： 问曰：虽然于此身体有其本性的痛苦。然而可以用安乐的因于此加以对治的原故，因此对自己的身体远不足为虑。 答曰：
【词汇释难】 苦因缘众多：致苦的因缘，就是众病和外事。众病代表内苦，外事代表外苦。这在前面讲“胜者为意苦，劣者从身生”时已经介绍了。 《妙法莲华经·譬喻品》云： 三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏， 常有生老，病死忧患， 如是等火，炽然不息。 《正法念处经·观天品》云： 三界皆无乐，普遍一切苦， 众生为痴诳，而不生厌惓。 如是受苦已，痴故造苦因， 由因故有果，如果从种子。 尔许：是指如许、如此。 【释文】就此身体的苦因而言，有身体内在自身所引发的诸如四大不调等所引起的诸病患。复次，还有外在的寒热等外缘所生起的诸多令人厌恶的痛毒感受。身体有如是诸多受苦的内因外缘，令其受乐的内外因缘却寥若晨星，完全不能与苦因缘成正比。正是由于身体的苦因缘多多，乐因缘则少少然故，不得妄自造言说：“由于有是诸安乐的因故，我实不惧痛苦。”这样妄自尊大的言辞。如彼，追梦择公主为佳偶喻；顶生王劫夺多闻天子女喻。 <追梦择公主为佳偶喻> 那些想要将皇家的公主据为自己佳偶的痴心汉子们，大多数人都会注定与痛苦长相厮守，因为公主只能让一人如愿以偿地成为帝婿。追求公主的痴心汉虽多，但却不果其愿。因此其余的男人也注定饱尝单相思苦的损恼。如喻所比，众生等也是苦因缘众多，乐因缘稀少。 <顶生王劫夺多闻天子女喻> 犹如顶生王劫夺了多闻天子女，是其成为他遭受众多痛苦的因。而完全没有成为令他享乐的因。因为两者的实力相当之故。 即说偈言： 身乐如水滴，苦痛譬汪洋， 智者明斯理，孰念身有乐！ 【释义】人类的身体，其名言本性即痛苦，《因缘品》中说过：“此身多障恼，脓漏恒疾患。”对这种本性即苦的身体，有些人认为可以藉种种世俗安乐因缘对治，使其众苦消散，得以恒时保持安乐，而这是非理的想法。对人的身体来说，苦因极多，乐因极其稀微。身苦的众多因缘，在日常中皆可现见：从内缘来说，有四百零四或说八万四千种疾病；从外缘来说，有器界的地水火风种种灾难侵袭，其他有情的讥毁打击伤害等等。从内到外的众多法，稍加观察，无一不是苦缘，可是反过来观察，身体的安乐因缘，却极为罕见，也可以说是找不到。因为身内身外一切事物，皆不离无常苦害本性，即使有少许事物能引生刹那的安乐，而转瞬又会变成极大的苦因，正如月称菩萨说： “如同苦海中，身乐如水滴， 智者明此理，谁说身有乐！” 譬如说，国王有一非常美丽的公主，欲择佳偶，于是有众多青年云集，各个都希望自己能得到公主的青睐，然而在成千上万年轻人中，能如愿的最多也只是一个人，其余得到的只会是失望、嫉妒等痛苦。同样，身体的安乐因如同娶到公主的人一样，只有一个，而痛苦因极其众多，如同失望的年轻人一样。因此有智者，应了知身的本性即苦，不值得任何贪爱，而应生起厌离。 《百喻经·田夫思王女喻》云： [昔有田夫游行城邑，见国王女颜貌端正世[1]所希有，昼夜想念情不能已，思与交通无由可遂[2]，颜色瘀[3]黄即成重病。 诸所亲见，便问其人：“何故如是？” 答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通[4]不能得故，是以病耳[5]。我若不得，必死无疑。” 诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。” 后日见之便语之言：“我等为汝便为是得，唯王女不欲。” 田夫闻之欣然而笑，谓呼必得。世间愚人亦复如是，不别时节春秋冬夏，便于冬时掷种土中望得果实，徒丧其功空无所获，芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少福谓为具足，便谓菩提[6]已可证得，如彼田夫悕望王女。] 《大庄严论经》云： ［复次，若命终时，欲赍[7]财宝至于后世，无有是处，唯除布施作诸功德；若惧后世得贫穷者，应修惠施。 我昔曾闻，有一国王名曰难陀，是时此王聚积珍宝规至后世，嘿[8]自思惟：“我今当集一国珍宝使外无余。”贪聚财故，以自己女置淫女楼上，敕侍人言：“若有人赍宝来求女者，其人并宝将至我边。”如是集敛[9]一国钱宝，悉皆荡尽聚于王库。时有寡妇唯有一子心甚敬爱，而其此子见于王女仪容瓖[10]玮[11]姿貌非凡，心甚耽著，家无财物无以自通，遂至结病，身体羸瘦气息微惙[12]。母问子言：“何患乃尔？”子具[13]以状启白于母：“我若不得与彼交往，定死不疑。”母语子言：“国内所有一切钱宝尽无遗余，何处得宝？”复更思惟：“汝父死时，口中有一金钱，汝若发[14]塜[15]可得彼钱，以用自通。”即随母言，往发父塜开口取钱。既得钱已至王女边。尔时王女遣送此人并所与钱以示于王，王见之已语此人言：“国内金宝一切荡尽，除我库中，汝于何处得是钱来？汝于今者必得伏藏[16]。”种种拷楚[17]征得钱处。此人白王：“我实不得地中伏藏。我母示我，亡父死时置钱口中，我发塜取故得是钱。”时王遣人往捡[18]虚实[19]，使人既到果见死父口中钱处，然后方信。王闻是已而自思忖[20]：“我先聚集一切宝物，望持此宝至于后世；彼父一钱，尚不能得赍持而去，况复多也？” 即说偈言： “我先勤聚集，一切众珍宝， 望赍诸钱物，随己至后世。 今观发塜者，还夺金钱取， 一钱尚不随，况复多珍宝？” 复作是思惟：“当设何方便， 得使诸珍宝，随我至后世？ 昔者顶生王，将从诸军众， 并象马七宝，悉到于天上； 吾今欲升天，无有诸梯隥[23]； 欲诣楞伽城，又复无津梁； 我今无方计，持宝至后世。” 时有辅相聪慧知机，已知王意而作是言：“王所说者正是其理，若受后身必须财宝，然今珍宝及以象马，不可赍持[24]至于后世。何以故？王今此身尚自不能至于后世，况复财宝象马者乎！当设何方令此珍宝得至后身？唯有施与沙门、婆罗门、贫穷乞儿，福报资人必至后世。” 即说偈言： “庄严面目者，临水见胜好， 好丑随其面，影悉现水中。 庄严则影好，垢秽则影丑， 今身如面貌，后受形如影。 庄严形戒慧，后得可爱果， 若作恶行者，后受报甚苦。 信心以财物，供养父母师， 沙门婆罗门，贫穷困厄者， 即是后有水，于中见面像， 施戒慧业影，亦复彼中现。 王有众营从，宫人诸婇女， 臣佐及吏民[25]，音乐等倡妓。 如其命终时，悲恋送塜间， 到已便还家，无一随从者。 后宫侍直[26]等，库藏众珍宝， 象马宝辇舆[27]，一切娱乐具， 国邑诸人民，苑园[28]游戏处， 悉舍而独逝，亦无随去者。 唯有善恶业，随逐终不放。” “若人临终喘气粗出，喉舌干燋不能下水言语不了，瞻视不端筋脉断绝，刀风解形支节舒缓[29]，机关止废不能动转，举体酸痛如被针刺。命尽终时，见大黑暗如坠深坑，独游旷野无有党侣，唯有修福为作亲伴而拥护之。若为后世，宜速修福。” 即说偈言： “若人命终时，独往无伴党[30]， 毕定当舍离，所爱诸亲友， 独游黑暗中，可畏恐怖处， 是故应庄严，善法之资粮[33]。” 为满此义故，婆罗留支[34]以六偈赞王，即说偈言： “虽有诸珍宝，积聚如雪山， 象马众宝车，谋臣及咒术， 专念死时至，不可以救免， 宜修诸善业，为己得利乐。 目如青莲者[35]，应勤行戒施， 死为大恐畏，闻者皆恐惧。 一切诸世间，无不终没者， 以是故大王，宜应观死苦。 目如青莲者，应当修善业， 为己得利乐，宜勤行戒施。 人命寿终时，财宝不随逐， 壮色及盛年，终不还重至。 目如青莲者，应当修善业， 为己得利乐，宜勤行戒施。 弥力那侯沙，耶耶帝大王， 及屯豆摩罗，娑伽跌利不， 翘离奢势夫，逾越频世波， 如是人中上，众胜大王等， 军众及群官，悉皆灭没去， 欣戚[36]相续生，意念次第起。 目如青莲者，应当修善业， 使己受快乐，宜勤行戒施。 财宝及荣贵，此事难可遇， 福禄非恒有，身力有增损。 一切无定相，地主亦非常， 如此最难事，今悉具足得。 目如青莲者，应具修诸善， 使己受快乐，宜勤修戒施。 劲勇有力者，能越渡大海， 专念健丈夫，能超度诸山。 设作如斯事，未足名为难， 能利益后世，是事乃为难。”］ [1] 世【CB】，［－］【大】 [2] 遂：拼音suì，〈动〉顺，如意：遂心。遂愿。 [3] 瘀：拼音yū，血液凝滞：瘀血。活血化瘀。 [4] 通【大】，游【宋】【元】【明】 [5] 耳：拼音ěr，<语气>表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也” [6] 菩提【大】，善根【元】【明】 [7] 赍：拼音jī，旅行的人携带衣食等物。 [8] 嘿：拼音mò，同“默”。不说话，不出声。 [9] 敛：拼音liǎn，收拢，聚集。 [10] 瓖：拼音guī，同“瑰”美，美丽。 [11] 玮：拼音wěi，美好的；珍奇的。 [12] 惙：拼音chuò，忧；忧愁。 [13] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [14] 发：拼音fā，〈动〉挖掘。于败石丛草处，探石发穴。 [15] 塜：拼音zhǒng，即冢，坟墓。 [16] 伏藏：拼音fú cáng，凡伏藏者有天、有神、有人。人所埋藏者为人大伏藏。鬼神所守名曰神藏。亦名地藏。诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见。况地伏藏及人藏乎。应作福事随意受用。 [17] 拷楚：拼音kǎo chǔ，谓身体所承受的被打之苦。 [18] 捡：拼音jiǎn，古同“检”，查。 [19] 虚实：拼音xū shí，虚假和真实。 [20] 思忖：拼音sī cǔn，释义是思忖，考虑；思量。 [21] 罗摩：阿逾陀国的王子，是印度古代传说的伟大英雄，为印度教所信奉的重要神祇之一。他是大史诗《罗摩衍那》的主角，也是主神毗湿奴的化身之一。现存在南亚一带的不少宗教画像也可看到其踪迹。 [22] 楞伽城：“楞伽”：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。楞伽为梵语，中文译为“不可往”、“不可到”、“难入”。因为此山城极高，原为夜叉王所据，在此瞰食生灵，无路可通，无神通者不可往，故名。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰为古名即今之斯里兰卡（SRl LANKA），其中“兰卡”即为楞伽之今译。 [23] 梯隥：拼音tī dèng，（譬喻）渐渐升高之木阶也，以譬渐教。止观一曰：‘渐则初浅后深，如彼梯隥。’同辅行曰：‘梯者，说文木阶也。极高用梯，次高用隥故。隥字亦可从足，谓升蹑也。从木者雉茎反，非此所用，从石者谓山坡渐高也。亦可义用。正应从邑。何，此蹬字亦梯类也，可以升高也。’ [24] 赍持：拼音jī chí，指捧持。 [25] 吏民：拼音lì mín，官吏与庶民。 [26] 侍直：拼音shì zhí，意思是在宫廷内伺候听命或宿夜值班；犹言在宫廷内做官任职；旧指官署中当班值勤人员。 [27] 辇舆：拼音niǎn yú，人抬的车。即后世轿子。 [28] 园苑：拼音yuán yuàn，是指园囿。 [29] 舒缓：拼音shū huǎn，缓慢。 [30] 伴党：拼音bàn dǎng，跟随做伴的仆从或朋友。 [31] 焭：拼音qióng，古同“茕”。 没有兄弟，孤独：“茕茕孑立，形影相吊。” [32] 徒伴：拼音tú bàn，是指同伙，伙伴。 [33] 资粮：拼音zīliáng，粮食为人生存之本，故佛教用以比喻善根功德。 [34] 婆罗留支：又作婆留支。乃阿阇世王之别称。意译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。 [35] 目如青莲者：（譬喻）梵语优钵罗Utpala，青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。《法华经·妙音品》曰：“目如广大青莲华叶。”《维摩经·佛国品》曰：“目净修广如青莲。”注“肇曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相。故以为喻也。 [36] 欣戚：拼音xīn qī，释义是喜乐和忧戚。 Scroll Up |