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第四十二课

三（破除乐有自性）分五：一、明苦虽有自相但乐无自相；二、明执苦为乐是颠倒；三、明乘坐骑乘等本无真实安乐；四、明世人对暂息旧苦的舒适之受执为真实安乐；五、明无有真实乐的其他理由。

一（明苦虽有自相但乐无自相）分二：一、见乐稍有增长但不能因此而成立乐有自相的理由；二、虽有生起真实苦之因但无真实乐因。

一、见乐稍有增长但不能因此而成立乐有自相的理由：

问曰：设若无有所谓的安乐，此则不可能见到有乐的增长。然而现见有安乐的增长，是以之故，安乐是存在着的。

答曰：

【词汇释难】

回转：即安乐突然回转为苦。也就是我们日常所说的乐极生悲。

【释文】犹如安乐正在如如不绝涓涓不壅地持续增长的途中，即可现见有所回转成苦的现象。倘若有其自性的安乐既不应该有所回转，然今安乐实有正增的同时会有其回转的余地，而苦痛则并不如是。譬如安乐增长经久历时便渐渐衰微转弱，苦痛则方兴未艾，蒸蒸日上越发粗狂，以其最锋芒毕露的形式来摧残身心。以苦痛方兴日盛不能衰退的原故，身体实乃苦痛的本性，而并不具有自性的安乐可言。如彼，终致堕落的顶生王喻。

<终致堕落的顶生王喻>

譬如，顶生王欲得帝释天王的半座而导致从天而坠。如顶生王不可称计的安乐正在增长的同时现见其衰落，然而其苦痛则并非如是。

即说偈曰：

若乐有自性，不转不应苦，

因由回转故，此乐无自性。

【释义】身体的安乐与痛苦，虽然都是名言法，但是二者完全不同。有些人认为安乐如同痛苦一样，也有自相，可以恒时存在，其理由是可以现见安乐有增长，但此等理由不能成立。安乐虽然暂时会有稍许增长，但这也不过是引生更大痛苦的一种因缘而已，它立即会从增长中回转，重新回复到原先的痛苦状态中。这是人们在生活中可以现量见到的事实，世间没有人能保持自身安乐向上增长且永远也不回复到痛苦之中，由此而观，自身安乐怎么会有真实自相呢？如果有自相安乐的存在，绝不应有如是回转变化，而应恒时存在。可是，痛苦就不同了，从来就没有人见过当自身痛苦正在增长时，忽然有了回转，变成为恒常稳定的安乐。这种情况除了世人的幻想，如在一些民间故事中编造说“某人经历了艰难痛苦后，从此永远过上了幸福美满的生活[1]”等等之外，于现实中根本就不存在。痛苦有一种特性，能迅速将一切与它相违的安乐，转化成它的状态，而且痛苦与人类的身体联结非常紧密，使身体很难摆脱它的束缚。以此对凡夫众生而言，痛苦确实有其稳定的自相，因自身的一切安乐，最终都会回复为痛苦，而自身痛苦再增长变化，也无法像安乐那样迅速回转。对此，诸人皆可观察，当自身生起安乐并增长时，安乐无论如何也不会永恒不变地保持，而是在短时间中即会消尽无余，这便是安乐无有自相而痛苦有自相的原因导致。

月称菩萨也曾说过：

                   “若乐有自性，不苦不回转，

  因被回转故，此乐无自性。”

轮回的本性即是苦，因而凡夫有漏的身体，即使暂时能有安乐生起增长，其安乐也不可能因此而有自相，最终一定会回复到苦的本性中。

譬如说，以前南赡部洲有金轮王我养者（顶生王）出世，依其宿世福德，他从自己父亲头顶的肉髻中生出；后即位为王，得金轮等七宝，一统天下，享尽天下的荣华富贵；又凭金轮，得到了帝释天分半座予他的荣耀；然而当他生起贪心，想独占帝释天的宝座时，却从天上堕回人间，生起了极大的羞愧等苦受而死去。他的安乐受用增长至欲界天，最终还是要回转到痛苦之中。同样，任何凡夫有情，不可能有恒不回转的安乐，而唯有恒不回转的痛苦。因此，我们应了知苦乐之性，彻了世俗的苦谛。

《中阿含经·王相应品四洲经》云：

[我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，尊者阿难在安静处，宴坐思惟而作是念：“世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。”

　　尊者阿难则于晡时[2]从宴坐[3]起，往诣[4]佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊！我今在安静处，宴坐思惟而作是念：‘世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。’”

　　佛告阿难：“如是！如是！世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。阿难！世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生，作转轮王，聪明智慧，有四种军[5]，整御[6]天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：‘我有阎浮[7]洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足。我欲于宫雨宝七日，积至于膝。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。

　　阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼[8]，极大富乐，多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到，住瞿陀尼洲。阿难！彼顶生王住已，整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。

　　阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲。我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提[9]，极大富乐，多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到，住弗婆鞞陀提洲。阿难！彼顶生王住已，整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。

阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰[10]，极大富乐，多有人民。彼虽无我想亦无所受，我今欲往见郁单曰洲，到已整御，及诸眷属。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。

阿难！彼顶生王遥见平地白，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰平地白耶？’诸臣对曰：‘见也，天王。’王复告曰：‘卿等知不？彼是郁单曰人自然粳米[11]，郁单曰人常所食者，卿等亦应共食此食。’阿难！彼顶生王复遥见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯[12]里，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？’诸臣对曰：‘见也，天王。’王复告曰：‘卿等知不？是郁单曰人衣树，郁单曰人取此衣著，卿等亦应取此衣著。’阿难！彼顶生王即时往到，住郁单曰洲。阿难！彼顶生王住已，整御郁单曰洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。

阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天[13]，我今欲往见三十三天。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。

阿难！彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也，天王。’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天昼度树也。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。’

阿难！彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也，天王。’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天正法之堂[14]。三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。’

阿难！彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已，即入法堂。于是，天帝释[15]便与顶生王半座令坐，彼顶生王即坐天帝释半座。于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴[16]异。

阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座。我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。我今宁可驱帝释去，夺取半座，作天人王，由己自在。’

阿难！彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。命将终时，诸臣往诣顶生王所，白曰：‘天王！若有梵志、居士及臣人民，来问我等：“顶生王临命终时说何等事？”天王！我等当云何答梵志、居士及臣人民？’时，顶生王告诸臣曰：‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之：“顶生王得阎浮洲，意不满足而命终。顶生王得七宝，意不满足而命终。千子具足，意不满足而命终。顶生王七日雨宝，意不满足而命终。顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终。顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终。顶生王得郁单曰洲，意不满足而命终。顶生王见诸天集会，意不满足而命终。顶生王具足五欲功德——色、声、香、味、触，意不满足而命终。”若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之。’”

于是，世尊而说颂曰：

                 “天雨妙珍宝，欲者无厌足，

欲苦无有乐，慧者应当知。

若有得金积，犹如大雪山，

一一无有足，慧者作是念。

得天妙五欲，不以此五乐，

  断爱不著欲，等正觉弟子。”

于是，世尊告曰：“阿难！昔顶生王，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。

阿难！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。

阿难！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。”

佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

《史记·滑稽列传》云:

“故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”

淳于髡是战国时期齐国的政治家和思想家。他虽然貌不惊人，却有一副好口才，曾多次代表齐国出使他国，都圆满地完成了任务。

当时齐国国君齐威王喜欢喝酒，总是彻夜宴饮，不喝得酩酊大醉绝不罢休。因为喝酒，齐威王常常耽误政事。朝中的文武百官却放任不管，只有淳于髡看不下去，总想找机会劝谏齐威王。

有一年，楚国派遣大军攻打齐国。齐威王派淳于髡出使赵国请求救援。淳于髡成功说服赵王，拨给他十万精兵，吓退了楚军。危险解除，齐威王十分高兴，立即摆酒庆祝。席间，齐威王问淳于髡：“先生喝多少酒会醉？”淳于髡回答：“我喝一斗酒会醉，喝一石酒也会醉。”齐威王觉得奇怪：“喝一斗就醉了，怎么还能喝一石呢？这是什么道理？”淳于髡于是解释说：“在不同的情况下，我的酒量也会不同。如果是大王当着御史的面赐酒给我，我吓得胆战心惊，不用喝一斗就醉了；如果是在家招待父母的客人，我要不停地敬酒，喝不到两斗就会醉；如果是朋友之间饮酒交谈，我们边喝边聊，大约可以喝五六斗；如果是和好友相聚，大家没有约束，一边玩游戏一边喝酒，这种开心的时候，我喝上八斗也不过微有醉意；如果是去好友家做客，天黑之后大家把残酒并到一起，坐下促膝而谈、无拘无束，这种时候我就是喝上一石也会觉得很高兴。可是这种场合，往往也是最容易出乱子的时候。”

接着，淳于髡又说：“所以说，酒喝多了就容易醉；快乐到了极点，就可能发生悲伤的事情。所有事情都是这样的，乐极生悲，超过一定的限度，就会走向反面。”

显然，淳于髡是在借喝酒的话题来讽刺齐威王每日饮酒作乐而疏于政事，齐威王领会到了淳于髡的良苦用心，感到十分羞愧，当即表示自己心服口服，接受淳于髡的建议，不冉肆意饮酒作乐，将主要精力集中在处理朝政上，做一名勤政的君主。后来，齐威王励精图治，齐国府库充实，国力大增，成为战国时期的中原霸主。

[1] 某人经历了艰难痛苦后，从此永远过上了幸福美满的生活：

《天方夜谭·太子阿特士和公主哈娅图芙丝之梦的故事》云：“就这样，国王赛夫·阿扎目率领阿特士太子和哈娅·图芙丝公主经过茫茫路途，平安回到了西拉子王国。国王爱子心切，因而在本国替太子和公主重新举行了盛大的婚礼，大宴宾客。从此他们过着极其快乐、舒适的幸福生活，白头偕老。”

[2] 晡时：拼音bū shí，申时。下午三点到五点。《初刻拍案惊奇》卷六云：“狄氏到了这日晡食，果然盛妆而来。”

[3] 宴坐：拼音yànzuò，静坐,安坐。

[4] 往诣：拼音wǎng yì，前往觐见。

[5] 四种军：《中阿含经·七法品城喻经》云：“复次，如王边城集四种军力——象军、马军、车军、步军，为內安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。”

[6] 整御：拼音zhěng yù，征服统领。

[7] 阎浮：拼音yán fú，阎浮洲的略称。为梵语jambu的音译。佛教宇宙观中，以日月照临的范围为一个世界。它以须弥山为中心，山外是大海，四边有四大洲。阎浮洲位在南方。在释迦牟尼佛所教化的世界中，阎浮洲指人所住之世界。

[8] 瞿陀尼：拼音qú tuó ní，意译作“西牛货洲”。佛经所说四大部洲之一。在须弥山西。由四大天王之一的西方广目天王守卫。位于须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。

[9] 弗婆鞞陀提：梵音pubbavediha的音译，义译为“东胜身洲”。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。

[10] 郁单曰：也作“北俱卢洲”在佛教的世界观中，欲界以须弥山为中心，在须弥山的外围有四大洲，北洲为北俱卢洲。洲形正方，景色清静优美。人民身高一丈四尺，寿千岁，生活安乐。但因生活太过安乐，会障碍学佛，所以佛教认为在北俱卢洲出生是八难之一。也作“北拘卢洲”、“北郁单越”。

[11] 粳米：拼音jīng mǐ，粳稻碾出的米。

[12] 栏楯：拼音lán shǔn，栏杆。纵为栏,横曰楯。

[13] 三十三天：拼音 sān shí sān tiān，梵语忉利天的意译。即欲界六天之二。小乘有部认为是欲界十天中的第六天。

[14] 正法之堂：即善法堂，帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。为忉利天诸天众之集会所。

[15] 帝释：拼音dì shì，1.亦称“帝释天”。 2.佛教护法神之一。佛家称其为三十三天(忉利天)之主，居须弥山顶善见城。梵文音译名为释迦提桓因陀罗。

[16] 眴：拼音shùn，异体字: 䀏 瞬。眨眼，眼球一动：“尔先学不瞬，而后可言射矣”。一瞬即逝。