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第四百五十六课 此《菩萨瑜伽行四百论大疏》分四：一、名义；二、译礼、三、论义；四、末义。 一、名义： 《菩萨瑜伽行四百论大疏》 梵语：《བོ་དྷི་སཏྭ་ཡོ་ག་ཙརྱ་ཙ་ཏུ་ཤཱ་ཏ་ཀ་ཊཱི་ཀཱ།》 藏语：《བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།》 汉语：《菩萨瑜伽行四百论大疏》 英语： <A detailed commentary on Four Hundred Stanzas on the Middle Way> 词汇释难： བོ་དྷི་སཏྭ—菩提萨埵（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ）菩提萨埵简称“菩萨”梵语之“菩提”，是净觉之义，“萨埵”译义为勇识，英语译作Bodhisattva; ཡོ་ག—瑜伽（རྣལ་འབྱོར）瑜伽义为“相应”、“观行”、“相应观”等，英语译作Yoga. ཙརྱ—佳雅（སྤྱོད་པ）佳雅意为行为，英语译作Deeds; ཙ་ཏུ་ཤཱ་ཏ—佳睹夏打（བཞི་བརྒྱ་པ）义为四百，英语译作Four Hundred; ཀ་ཊཱི་ཀཱ—嘎日嘎（ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ）音译‘伽陀’义为偈颂，英语译作Stanzas or Verses; རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ—梵音译为‘毗婆沙论’意译作‘大疏’。英语谓A Detailed Commentary. 二、译礼： 顶礼圣文殊师利童子！ 三（论义）分二：一、总义；二、别义。 一（总义）分三：一、造论者之殊胜；二、略述各品大意；三、辨除谬误。 二、略述各品大意： 在此欲以一部释论来广显阿阇黎圣天菩萨所撰造，具有十六品论体的《菩萨瑜伽行四百论颂》之论义故，且说本论的总义。本论始初开显世俗法体的称实性相后，逐次导入显明胜义谛理。此中始初前四品则彰显世间如实安住的是诸法理。比如色等五蕴，皆依因待缘所起，彼等正因有生故理必无常；凡无常者，无疑必遭无常的损坏故可谓是痛苦的本性；凡痛苦为患者，时常令起厌烦故即为不净；凡不净者，即是所断故不宜将其执为我及我所而起我慢与我所慢故为无我性。如是这般的世间法理，皆因昧见倒执而呈现异相故，明了无疑皆是所断所弃而上求佛道。如斯佛道则以无倒开显菩萨行仪方可获证故，第五品便开始显明菩萨行仪。烦恼缠缚是学修菩萨行的违品故，第六品则开显如何审观烦恼随眠。欲境即是烦恼生住异灭的究竟本源故，第七品则着重探究欲境。是诸欲境即是令彼未了法性者，于境非理作意而滋生烦恼的惑因，为令弟子堪为本论所宣胜义谛理的具相法器而净治其心故，第八品则是净治弟子（相续）品。随后八品则着重开演诸法实无自性的真性如相。此诸一切即是《四百论》之略义也。 三、辨除谬误： 如说论体今被文人墨客一分为二加以注释。这就是说此《四百论颂》如今被文雅诗人护法尊者一分为二：一谓《说法百论》，二谓《辩法百论》。今者我（月称论师）将其合二为一。并以一部注释通明其意。若事如是者即能维护前者的布局架构，以此可利者即获丰利。亦能使其全论欲明的全部论义完美得以展现，以此即能无误成就自利利他[1]。 由此论主——圣天阿阇黎是公认的龙树心子，是故所宣真性亦应不离师承[2]教规。圣天论师，是在师子洲[3]诞生。是以师子洲皇家太子的身份而降生。最终弃舍王储摄政的世荣在狮子岛国出家为僧。后便往诣南印度，成为龙树菩萨的近住弟子。并追随龙树理教故，此《四百论》中所述的真性如相，实则不应与《中论》所宣的真性如相分道扬镳[4]。若人（护法菩萨）将其分门别类，注释为是不同性相的论著，则是极其荒谬的无稽之谈。完全与其所述的真性如相昧见倒执故耳。 即说偈曰： 即此四百论，四字被静音， 能遮众妄情，故名为百论， 能伏诸妄执，立名为正论。 由于初字（四）被静音，以及能遣诸妄情故名为百。能伏种种执念故立名为正论。本论以四句百偈殄灭百非，顾名思义[5]名曰《四百论》。 [1]《大乘庄严经论·二利品》云： 世间求自乐，不乐恒极苦， 菩萨勤乐他，二利成上乐。 [2] 师承：拼音shī chéng，释义是师徒相传的系统。 [3] 师子洲：（梵语名Simhaladvipa），是斯里兰卡古代名称，又称狮子国、师子国。宋代之后，称呼它为细兰。明朝时称锡兰。 [4] 分道扬镳 ：拼音fēn dào yáng biāo，分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。 【出处】《魏书·河间公齐传》：“洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。” [5] 顾名思义：拼音gù míng sī yì，观其名称就可推想其含义。 |