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第四百五十七课 第一品 《菩萨瑜伽行四百论·大疏·明破常执方便品》 二（别义）分二：一、明依世俗谛之道次第； 二、明依胜义谛之道次第。 一（明依世俗谛之道次第）分二：一、明由断除四颠倒门修习中士意乐而发起愿菩提心之轨则；二、明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则。 一（明由断除四颠倒门修习中士意乐而发起愿菩提心之轨则）分四：一、明由广思维念死门断除常执颠倒之理；二、明由修有漏身皆苦之门断除乐执颠倒之方便；三、明由思维生死不净之体性门断除净执颠倒之方便； 四、明于有漏法不应执为我及我所之门断除我执颠倒之方便。 一（明由广思维念死门断除常执颠倒之理）分二：一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分三：一、略示由念死门策发勤修解脱道不放逸行[1]；二、广明修无常之理；三、明修无常之利益。 一、略示由念死门策发勤修解脱道不放逸行： 此中无常性即通于厌离心，由悟无常性极易解了苦（不净、无我）等世俗法性。为明诸法如实安住的（世俗）法性故，初且当宣无常性。故说颂曰： 『1』
【词汇释难】 三世：指欲界世间、色界世间、无色界世间这三界世间；地下龙世间、地面人世间、地上天世间。 三世主：则意指死神。 教：使；令；让。 彼：此处意指彼等悠悠蒙童、婴愚众生。 安然睡：本义安然偃卧，实则指精进的三种违品，何谓为三？一者、同恶懒惰，二者、耽著劣事懒惰，三者、自轻凌懒惰。此处的安然睡可包含如说三种懒惰。 一者、同恶懒惰：也叫推延懒惰，将当下应做的事往下推延，以为今后还有时间，于是今日推明日，明日推后日，这种得过且过的做法，就叫同恶懒惰。 《明日歌》云： 明日复明日，明日何其多。 我生待明日，万事成蹉跎[2]。 世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看水东流，暮看日西坠。 百年明日能几何？请君听我明日歌。 二者、耽著劣事懒惰：指贪执散乱于无意义的世俗劣事，而把修行善法搁置不顾，这也是一种懒惰的表现。 无垢光尊者在《三十忠告论》中说： 住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福， 琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。 三者、自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。 《究竟一乘宝性论·一切众生有如来藏品》云： 佛法身遍满，真如无差别， 皆实有佛性，是故说常有。 《入行论·精进品》云： 不应自退怯，谓我不能觉， 如来实语者，说此真实言： 所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆， 若发精进力，咸证无上觉。 暴：粗暴无理，或谓不如理。 【释文】问曰：承佛威力，为令学人对《四百论》生起欣喜恭敬心故，无疑在造论之初，岂非应于世尊佛陀作皈敬句耶？ 答曰：所言实尔。可是曩昔诸大德说：“因龙树阿阇黎在《中论》造论之初，已经作了诚如： ‘不灭亦不生，不断亦不常， 不去亦不来，不异亦不一。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。’[3] 等的皈敬偈用以称叹世尊。因本论类属《中论》范畴的中观典籍故，未曾于佛世尊另作皈敬偈。” 本论前八品中的每个偈颂，曾有法臣阿阇黎[4]所作的譬喻来明示[5]颂义，今当结合是诸譬喻加以诠释。 此中以五蕴为因而施设假立的众生等，于彼彼生处灭坏复更灭坏故谓言世间。所言“三世”者，即名三界。唯图自利故名。是诸三界意谓欲、色、无色界三界，或谓（地下）龙界、（地面）人界、（地上）天界——三界。于此三界中由于死主可以随心所欲地主宰一切所为故，号曰三世主。此中正觉者世尊，因伏死魔故，于死主心无怖惧。生入佛门，并依止出世间的圣道光明净治其心，生死已尽者（即声闻阿罗汉）亦复于死主心无畏惧。然于相续中尚未生起圣道，于此诸法甚为[6]贪执为实，未曾超脱三界结使束缚的芸芸众生，即是名副其实的死主故说言“若有”。如是形类相貌的有情之类，其自身就是死主，非余施作，余者并非教令施作故，是自己执行（死亡的）惩处。且无法依止他人的世夫用功可以阻止。即如命至高举利刃亟欲[7]行刑的刽子手[8]中，死活全然仰仗于他。并且被他死死狞视[9]时，应如急救头燃或若衣火一般，立志精进，谨慎行事以免其难。若人犹如所作已办（的阿罗汉）那样得过且过，懈怠不求胜进者。较于如说众生更为放逸无度，粗暴无理者无复有余。为明此义，故说颂曰：“彼犹安然睡，有谁暴于彼？” 若人正处于死神斩杀行刑的正行之中，还如真人一般若无其事地安然入睡，不去为回避斯事而敬重策励发趣圣道者，可谓是极其粗暴的非理之举。是故若人身处于无第六次惩处之地——任处于死神魔境中时，毋庸置疑，务必要谨慎行事。如彼，陪伴被点灯师进献谗言的君主喻；居止危机四伏的聚落喻。 <陪伴被点灯师进献谗言的君主喻> 受王器重的某些大臣，曾于一时，宴请国王、三宫六院及其唯除皇家灯师以外的所有皇家仆从眷属到寒舍赴宴，广设大宴，承事服侍。未被邀请赴宴的是诸灯师，因为此事而嫉恨大臣。便想方设法想除掉大臣，时常在国王的耳边进献谗言，离间君臣。据传那位大臣也时刻小心谨慎，不敢有稍许的放逸与懈怠使得那些心怀不轨的点灯师有机可乘，故而力挽狂澜[10]阻止了自己的生死厄运[11]。如喻所比，行人也应随学这位大臣，恒持谨慎不放逸。勿令死主得便而如理观修。 <居止危机四伏的聚落喻> 复次，曾有一人走失正道而误入歧途，来到一处荒野之地。其后又因放逸无度而进入了一个极其恐怖的聚落居止。其中悠游自在而导致被害致死的厄运。如喻所比，身处三界轮回的可怖城邑中而放逸无度悠哉游哉[12]者，必遭死主无情的毒手。是故当知自己危机四伏的险恶处境，理应时常提振警觉，百般细心谨慎而加以自重！ 《法集要颂经·放逸品》云： 戒为甘露道，放逸为死径， 不贪则不死，失道乃自丧。 [1] 不放逸行：身、口、意恒时谨慎，不背善道。 [2] 蹉跎：拼音cuō tuó，时间白白地去;虚度光阴。 [3] 姚秦·鸠摩罗什译《中论·破因缘品》云： 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不出， 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 [4] 法臣阿阇黎：据觉囊派多罗那他所著《印度佛教史》说，法臣阿阇黎出生于印度东方的孟加拉国，是无著兄弟的亲传弟子。他曾云游四方国界，并于东、南、西、北四方各设一座文殊院。据称他曾著有一部《瑜伽师地论通释》。 [5] 明示：拼音míng shì，意思是明确地说出，明确地指示，明白地表示。 [6] 甚为：拼音shèn wéi，非常；十分。 [7] 亟欲：拼音jí yù，非常希望。 [8] 刽子手：拼音guì zi shǒu，斩首的行刑者。比喻屠杀人民的人。 [9] 狞视：拼音níng shì，用恶狠狠的眼光看。 [10] 力挽狂澜：拼音lì wǎn kuáng lán，比喻尽力挽回危险的局势并且扭转乾坤、反败为胜。 [11] 厄运：拼音è yùn，意思是形容困苦的遭遇，不幸的命运。 [12] 悠哉游哉：拼音yōu zāi yóu zāi，指悠闲自在。 |