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第四百五十八课 二（广明修无常之理）分三：一、修念生际必死；二、自己未脱死怖不咎其责尽虑他死不应理；三、教诲应当远离贪著尘事而勤修解脱道。 一（修念生际必死）分二：一、修习粗无常； 二、修习细无常。 一（修习粗无常）分五：一、明存活不能遮止死亡及不应只坚信存活；二、不应以死是人所共有而不生怖畏；三、不应恃有医疗老病的方法而不畏死；四、由死时不决定故而不畏死极不应理；五、破勇敢者不畏死的因由。 一（明存活不能遮止死亡及不应只坚信存活） 分二：一、正明；二、破常作存活想不起怖畏。 一、正明： 问曰：虽言有三世主——死神的降临，然而其先则有能伏死主的存活。以有存活故，在存活期间是则不应怖惧死亡。因为生即辄[1]死者，终无是处故。 答曰：存活并不能遣除对死主的畏惧，因为生即为死故。颂曰： 『2』
【词汇释难】 随：是被控制、被驱使之义。 他：是指老、病、衰等在存活中出现的现象。 行：行走，指在存活中一天天过日子。 随他行：是指存活是被老、病、衰等驱使而行。 本性：这里不是指以正智推究所得之本性，而是名言假立的本性。 现见：可以明显地见到，现见的内容，包括‘是为死，非是为存活。’ 【释文】生缘老死故，生即为死，未生则不死。是故为了死殁[2]初始有生。以是故说：“为死故而生”。尚且还要依从众多促成死亡的因——老、病、衰等逆缘故，实无自在而身处于步步迈向死亡的穷途末路[3]上。宛若刽子手一般的老病等则催促死丧的步伐，疾速牵引（众生）逼近死亡故，是随他转趣而行（实无自在）的本性。是故即如被取下首级的被宰畜一般，初、中、末的一切挣扎仅仅也都是为了死亡。是诸含识现见都是为死而生并非是为了存活。因见已经步入了死径。是故始初就不应该被但愿人长久的鬼迷心窍[4]所迷惑则是正言无欺的奉告。 《法集要颂经·有为品》云： 譬如人初夜，识托住母胎， 日涉多迁变，逝而定不还。 如彼，限定日期的王使喻；骑乘骆驼的游僧喻；雇佣刺客喻。 <限定日期的王使喻> 譬如，一个被残酷无情的君主派遣，并限定日期抵达的信使。其所为悉皆呈现为是急行赶路，而不敢怠慢歇息。如是生者的所为亦皆是为死而不是为了存活，因为刹那刹那间生命都在流失灭尽故。 <骑乘骆驼的游僧喻> 复次，曾有一位游僧[5]，欲入屋内。门边正好有一头宴卧的骆驼，他想直接跨过骆驼入内。正当他跨越驼背时，骆驼误以为有人要伤害它。被惊诧起身而四处逃窜。那位游僧也就随着那只惊奔乱闯的骆驼四处乱撞，游僧的所为完全受控于那只骆驼而毫无自主可言。如是一切生者，皆随死亡驱使。意谓任由死亡主宰生死。 <雇佣刺客喻> 复次，为了刺杀他人而雇佣刺客。因为（刺客）无法完成刺杀他人的任务，反而把自己的雇主给弑杀。如喻所比，由于生存无法完成长久住世的使命故，反而展现出死亡的本性，而并非是不死长存。喻法中的生存即可视作为是被刺的雇主。 [1] 辄：拼音zhé，〈副〉立即；就[immediately]。 [2] 死殁：拼音sǐ mò，即指死亡。 [3] 穷途末路：拼音qióng tú mò lù，形容处境窘困,已到了无路可走的地步。 [4] 鬼迷心窍：拼音guǐ mí xīn qiào，比喻一时糊涂。 [5] 游僧：拼音yóu sēng，云游四方的和尚。 |