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第四十六课

三、违逆如怨之诸大种会聚不应执为乐：

问曰：虽然安乐实无自性，然而在聚合中难道不就可以产生安乐吗？

答曰：

【词汇释难】

无能：即指无能为力，无能独立自主地维持一个身体。

诸大种：即是组成有情这个色身所需的诸大种——地大、水大、火大、风大这些合成色身不可或缺的元素。

相违：此处的相违是指因明中所提及的不并存相违、互绝相违、量识相违三种相违或三种矛盾中的“不并存相违”的意思。

三种相违：

（1）不并存相违：相违之一，由于相互损伤、抵触，使彼此不能持续平衡相伴并存的事物。如光明与黑暗、所断与对治等。

（2）互绝相违：相违之一，彼此相互排除，不能同一者。如柱子与瓶子、常与无常。

（3）量识相违：直接认识自境之正量，与其反面心识抵触之相违，如常与所作性二者：认识声音是所作性之心，能生声音是无常之心，而认识声音是无常之心，与以声音是恒常之执著相抵触，成为对立量识相违。烟与寒觉二者：确定有火之正量，能引出彼处无有寒觉之正量，故与有寒觉之执著相抵触，成为不同处量识相违。

【释文】在此要明白的是安乐与痛苦是观待身体而产生的，然而身体是由诸地等大种的合集而生起的。正因为诸大种各自要成就身体是无能为力的所以要合集而生起身蕴。譬如，正在结胎初期的凝酪位时倘若没有地大的参与，其余水大、火大、风大就没办法凝固坚实下来。即在凝酪位的下一个阶段就会各自分崩离析散离而去。所以说地大使其凝固并坚实了下来。设若没有水大的参与就不会形成收摄一处的蕴合体性；由于水大的收摄使其诸大种聚合成蕴体，而并非是像各自离散不容的一把散沙的体性；假如没有火大的参与，在结胎凝酪位时的父精母血就会随之而腐烂败坏，然今有火大令其成熟干涸使其不至于腐败；假设没有风大的参与，凝酪状就无法蓬勃发展、增上与拓展，然今有风大令其蓬勃发展增上。虽言若斯，是诸大种在生成身体的时候，倘若缺乏了其中一大种的参与，其余诸大种就没办法生起完整的身体，所以就得聚合在一起才能生起身蕴。

是诸大种同时又倾向于违逆彼此。比如，地大倾向于停滞风大轻举妄动的步伐；风大却倾向于竭尽全力吹散地大；水大倾向于熄灭火大；火大却又倾向于干涸水大。因此说是诸大种皆悉为彼此相违的法。这些相违的诸大种聚合在一个身体当中仅成了生苦的因，而不会施与一丝一毫安乐的机会，所以说身体实际上唯独就是痛苦的本性。如彼，一绳所系之六禽兽喻；四妇所兴众苦喻。

<一绳所系之六禽兽喻>

譬如，秉性与举止自相违逆的骏马、野干、虺蛇[1]、飞禽、野鹿、食人巨鳖等六种禽兽，虽然可以将其用一根绳子系缚聚合在一起，可是由于它们各自的那些互不兼容的举措，使得这种聚合当中没有丝毫的安乐性可言是一样的。

即说偈曰：

众禽处一室，如彼无安乐，

相违诸大种，和合亦无乐。

<四妇所兴众苦喻>

又，譬如，有四个自相违逆势不两立的妇人。其中一者极其骄慢自命不凡，一者时常以泪洗面恸哭不止，一者时常怒火四射暴跳如雷，第四者经常疯疯癫癫诳惑难抑。是诸妇人一起成办主人吩咐的事情时根本无法达成共识，又因其自相违逆的本性，根本无法如理和睦恭顺地服侍主人与承办事物那样。由业力所支的四界中云何有其安乐可言呢？

【释义】从身体组合成分观察，身体也唯是痛苦的本性，不可能有任何安乐。组成诸色法的地、水、火、风四大种，其中任何单独一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。《大乘五蕴论》中说，地大性属坚强，水大性属流湿，火大性属温燥，风大性属轻动。由于身体是四大聚合而成，那问题也就随之而来了，为什么呢？四大中的风大要吹散其他大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大熄灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大停滞。四大之间相互排斥，冲突不停。

正如《金光明最胜王经·金胜陀罗尼品》云：

地水火风共成身，随彼因缘招异果；

同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。

此四大蛇性各异，虽居一处有升沈；

或上或下遍于身，斯等终归于灭法。

于此四种毒蛇中，地水二蛇多沈下；

风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。

因此，这样一个时刻充满着矛盾冲突的结合体，怎么会有调和安乐生起呢？

譬如说，以前一男人有四个妻子。四个妻子中，一个非常傲慢（喻地大），一个有猛烈的嗔恨心（喻火大），一个精神不正常（喻风大），一个非常柔弱（喻水大）。由于她们性格各异，那位男人的家中也就恒时充满着矛盾冲突，无论他如何努力，四个妻子之间的冲突也无法平息。同样，众生如同那位痛苦可怜的男人一样，身体“家”中也有着那四位性格相异的四大种“妻子”，由此而恒时有着无法调和的冲突，在这样的身体中，怎么会存在安乐呢？

另有譬喻说，将马和豺狼、毒蛇和鸟、鹿和鳄鱼聚合在一起，彼此决定不会安宁和合；同样，自性相违的四大聚合在一身，身体也决定不会调和安乐。所以应当明了自身的痛苦本性，不应执本为痛苦的生命体为安乐。

世亲菩萨在《大乘五蕴论》中云：

[云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。

云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。

云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。]

《杂阿含经》云：

[如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者、得狗，即执其狗，系著一处；次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗[2]，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村。其鸟者，常欲飞空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，乐向冢间。失收摩罗者，长欲入海。猕猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处，而系缚故，各用其力，向所乐方，而不能脱。

如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界：眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。

诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如有四虺蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时，有一士夫语向士夫言：‘汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。’尔时，士夫恐怖驰走。忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰[3]而走。人复语言：‘士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：‘士夫！是空聚落当有群贼，来必奄[4]害汝。’尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水浚急[5]，但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清凉无畏，无桥船可渡得至彼岸，作是思惟：‘我取诸草木，缚束成筏[6]，手足方便，渡至彼岸。’作是念已，即拾草木，依于岸傍，缚束成筏，手足方便，截流横渡。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，渡于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。

我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色粗四大，四大所造精血之体，秽食长养，沐浴衣服，无常变坏危脆之法。毒蛇者，譬四大，地界、水界、火界、风界，地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜。空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏，执持眼者，亦是无常虚伪之法；耳、鼻、舌、身、意入处亦复如是。空村群贼者，譬外六入处，眼为可意、不可意色所害；耳声、鼻香、舌味、身触、意，为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流，欲流[7]、有流[8]、见流[9]、无明流[10]。河者，譬三爱，欲爱、色爱、无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。如是，比丘！大师慈悲安慰弟子，为其所作；我今已作，汝今亦当作其所作，于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地、冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨！此则是我教授之法。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

《增壹阿含经·增上品》云：

[闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如四大毒蛇极为凶暴，举著一函中。若有人从四方来，欲令活、不求死，欲求乐、不求苦，不愚不暗，心意不乱，无所系属。是时，若王、若王大臣唤此人而告之曰：‘今有四大毒蛇极为凶暴，汝今当随时将养，沐浴令净，随时饮食，无令使乏。今正是时，可往施行。’是时，彼人心怀恐惧，不敢直前，便舍驰走，莫知所凑。复重告彼人作是语：‘今使五人皆持刀剑而随汝后，其有获汝者，当断其命，不足稽迟！’

是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人捉持刀剑者，驰走东西，不知如何？复告彼人曰：‘今复使六怨家使随汝后，其有得者，当断其命；欲所为者，可时办之。’是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，便驰走东西。彼人若见空墟之中，欲入中藏，若值空舍，若破墙间无坚牢处，若见空器，尽无所有。若复有人与此人亲友，欲令免济，便告之曰：‘此间空闲之处多诸贼寇，欲所为者，今可随意。’

是时，彼人复畏四大毒蛇，复畏五人持刀杖者，复畏六怨家，复畏空墟村中，便驰走东西。彼人前行，若见大水极深且广，亦无人民及桥梁可度得至彼岸，然复彼人所立之处多诸恶贼。是时，彼人作是思惟：‘此水极为深广，饶诸贼寇，当云何得度彼岸？我今可集聚材木草蘘作筏，依此筏从此岸得至彼岸。’是时，彼人便集薪草作筏已，即得至彼岸，志不移动。

诸比丘当知：我今作喻，当念解之。说此义时，为有何义？言四毒蛇者，即四大是也。云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大。五人持刀剑者，此是五盛阴也。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。六怨家者，欲爱是也。空村者，内六入是也。云何为六？所谓六入者：眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。

若有智慧者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。大筏者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿阇世国界也；彼岸者，毗沙王国界也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。”

是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

《杂阿含经·四妻子喻》云：

[闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘：“比丘听！”“受教。”佛便说：“是比丘！人有四因缘，贪爱有轻重，从是离道。

比丘！譬一人有四妇，第一妇为夫所重，坐起行步动作卧息未曾相离，沐浴庄饰饭食五乐常先与之，寒暑饥渴摩顺护视，随其所欲未曾与诤。

第二妇者坐起言谈常在左右，得之者喜，不得者忧，或致老病，或致斗讼。

第三妇者时共会现，数相存问苦甘恣意[11]，穷困瘦极便相患厌，或相远离适相思念。

第四妇者主给使令，趣走作务，诸剧难苦，辄[12]往应之，而不问亦不与语，希于护视不在意中。

此四妇夫一旦有死事，当远徙[13]去，便呼第一妇：‘汝当随我去。’第一妇报言：‘我不随卿。’聟[14]言：‘我重爱无有比，大小多少常顺汝旨，养育护汝不失汝意，为那不相随？’妇言：‘卿虽爱重我，我终不能相随。’

夫便恨去，呼第二妇：‘汝当随我去。’第二妇报言：‘卿所重爱第一妇尚不随卿，我亦终不相随。’聟言：‘我始求汝时，勤苦不可言，触寒逢暑忍饥忍渴，又更水火县官盗贼与人共诤，儇儇[15]咋咋[16]乃得汝耳，为那不相随？’妇言：‘卿自贪利强求为我，我不求卿，何为持勤苦相语耶？’

夫便恨去，复呼第三妇：‘汝当随我去。’第三妇报言：‘我受卿恩施，送卿至城外，终不能远行到卿所至处。’

夫自恨如去，还与第四妇共议言：‘我当离是国界，汝随我去。’第四妇报言：‘我本去离父母来给卿使，死生苦乐当随卿所到。’此夫不能得可意所重三妇自随，但得苦丑不可意者俱去耳。”

佛言：“上头所譬喻说，一人者是人意神，

第一妇者是为人之身也，人好爱其身过于第一妇，至命尽死，意神随逐罪福当独远去，身僵[17]在地不肯随去。”

佛言：“比丘不随四行不得度脱。何等为四？一者、忧苦，二者、习欲，三者、尽空，四者、消灭诸恶。道要有八行[18]，至诚在四谛[19]。

第二妇者是人之财产，得之者喜不得者愁，至命尽时财宝续在世间，亦不自随去空坐之愁苦。

第三妇者，谓父母、妻子、兄弟、五亲、知识、奴婢，以生时恩爱转相思慕，至于命尽啼哭而送之到城外冢间，便弃死人各自还归，忧思不过十日，便共饮食捐忘死人。

第四妇者是人意，天下无有自爱守护意者，皆放心恣意贪欲瞋恚不信正道，身死当堕恶道，或入地狱或为畜生或为饿鬼，皆快意所致也。

比丘！为道当自端心正意，当去愚痴之心，无愚痴之行，息不行恶，不行恶不受殃，不受其殃不生，不生亦不老，不老亦不病，不病亦不死，不死便得无为泥洹道。”

佛如如说是，比丘受欢喜。]

[1] 虺蛇：拼音huī shé，虺蛇是指毒蛇。

[2] 失收摩罗：鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。又翻杀子鱼，广州有之。

[3] 驱驰：拼音qū chí，策马奔走。

[4] 奄：拼音yǎn，忽然，突然：奄弃（忽然抛弃）。奄忽（忽然，如“奄奄如神”）。奄然。

[5] 浚急：拼音jùn jí，解释为湍急；濬急：水深而急。

[6] 筏：拼音fá，用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具：筏子。竹筏。皮筏。

[7] 欲流：欲界之一切诸惑也，但除见及无明。

[8] 有流：上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上二界。

[9] 见流：三界之见惑也。

[10] 无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。

[11] 恣意：拼音zì yì，纵心、任意。

[12] 辄：拼音zhé，〈副〉1.立即；就。2. 总是，每次。

[13] 远徙：拼音yuǎn xǐ，迁移到远处。

[14] 聟：拼音xù，古同“婿”。丈夫：夫婿。

[15] 儇儇：拼音xuān xuān，象声词。鸟鸣声。

[16] 咋咋：拼音zǎ zǎ，象声词。形容呼叫声、咬牙声等。

[17] 僵：拼音jiāng，〈动〉本义：仰面向后倒下。

[18] 道要有八行：即指八正道。《龙树菩萨劝诫王颂》云：

正见命勤念，正定语业思，

此谓八圣道，为寂可修治。

[19] 四谛：即四圣谛。《大乘宝性论·事业品》云：

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。