|
第四百六十二课 四（由死时不决定故而不畏死极不应理）分二： 一、现见死是一切共有故需畏死；二、破未见何时决定死故不需怖畏。 一、现见死是一切共有故需畏死： 问曰：所谓异生凭借自力无法抗拒的定死无疑，理必当有。然今当下却不能现见何时必死，是故不必杞人忧天，内自恐慌，岂不善乎？ 答曰：是语非也。为明此义，故次颂曰： 『6』
【词汇释难】 所宰众畜：在屠宰场待宰的众牲畜。 复现见死者：复次，经常反反复复地见到或听到自己的家人、道友、同事、同学、周围的邻居等等其他众生不幸死去的噩耗。 【释文】如若死亡与众不共，或说不可现见者，汝适可作如是的狡辩。然今现见死亡也并非不是一件司空见惯[1]的常事。因为，时常可见众多有情已死，正死或是即将终结生命而与世长辞。又并不是只有他们才要历经死径。因为现量可知，死亡就是一切有情所共有的结局故耳。譬如那些待宰的牲畜，死亡是它们所共有的终结。它们完全能够见到一一被宰赴死。世人亦复应尔——定死无疑。汝今当由何理，不畏惧死亡耶？ 有两种因缘使得人们不惧死亡。何谓为二？一者、见不到死亡，二者、超脱死亡。今者汝辈，二皆不具。因为狰狞无慈的死神正在前方劫道等候。是故为何还要如此放逸无度？因为放纵自恣完全等同于弊恶待宰的畜生一般，不得善终啊！如彼，备宰的众畜喻。 <备宰的众畜喻> 譬如对于备宰的众畜而言，死亡是他们所共有的结局。当屠夫为了屠宰而牵走一只牲畜的时候，其余的众畜还在原地视若无睹地等待着被害。如喻所比，即如那些被害的牲畜一般，死亡是一切异生所共有的遭遇。然而愚劣不善丈夫之辈每当见到他人的死丧时，自己却若无其事的坐以待毙[2]！ [1] 司空见惯：拼音sī kōng jiàn guàn，相传唐代司空李绅请卸任的和州刺史刘禹锡喝酒,席间刘禹锡作诗,有“司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠”的句子。后来用“司空见惯”表示看惯了就不觉得奇怪。 [2] 寂天菩萨于《入行论·精进品》中说： 有生必有死，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。 通道遍封已，死神正凝望；此时汝何能，贪食复耽眠？ 死亡速临故，及时应积资。届时方断懒，迟矣有何用！ 未肇或始做，或唯半成时，死神突然至；呜呼吾命休！ 因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望；吾见阎魔使。 忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身；届时复何如？ |