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第五十课 三、明乘坐骑乘等本无真实安乐： 问曰：在此世间追逐安乐的人们，为了解除徒步涉足给双足带来的痛苦。便以车代步乘坐骏马、大象、马车等交通资具。若谓是中无有安乐可图，他们也就不会如此乘坐骑乘。以是言之，安乐必定是有的。 答曰：
【词汇释难】 乘等：以乘代步比如乘坐骏马、大象、马车、鹿车、羊车、牛车、白牛车、自行车、摩托车、汽车、火车、轮船、飞机、火箭等等各式各样的交通工具。 【释文】骑乘等中并没有所谓的安乐可图，倘若是诸资具当中的确有所谓的安乐，最终就不应该变成痛苦。因为任何能最终现前为痛苦的法，其实痛苦在一开始就已经发起了。倘若痛苦在始初一开头的时候就没有以比较微细的形式发起，后来彼法相续持续的增长也就不可能呈现为是痛苦。正因为首尾两端悉皆为痛苦所摄，而并非是安乐。以是言之，骑乘等中并没有真实的安乐可图。如彼，愚夫欲食半饼充饥喻。 <愚夫欲食半饼充饥喻> 譬如，某甲愚夫将所啖的最后半枚煎饼视作是自己充饥果腹的正因。如喻所比，劣慧的世间有情也对骑乘等即享用骑乘、食物、饮料、眠寐等是诸威仪时，误以为后来方才生起了痛苦。 即说偈曰： 乘等若稍有，自性诸安乐， 终彼不成苦，性名为无坏。 【释义】对乘骑、饮食、沐浴等诸种受用，世人往往会执著有真实安乐，而究其实，此等也是一种颠倒执著。如果乘骑中有真实的安乐，那人们无论何时受用这些，都应该得到安乐，而不应有变化。可是实际中，人们于乘骑饮食等受用获得安乐，并非恒常，而是随时都会变，并且最终要回复到痛苦之中，越受用越增长痛苦。由此可知，乘骑等受用并非真正的安乐因，反而是发起痛苦之因，最初发起的这些受用如果不是苦因，那后来怎么会有痛苦的增长呢？痛苦不可能无因无缘地增长。在现实中可以观察，当人们最初得到车马乘骑时，似乎有些安乐生起，然而一时的高兴过后，这些车马乘骑的真面目便会显露出来，愈来愈为人们增添麻烦苦恼。例如色达县城有一辆豪华小轿车出了车祸，乘车者有的死了，有的受了伤。如果乘车是真实的安乐因，那这些死伤痛苦又从何处而来呢？不难推知，死伤者自坐上豪华小车，便种下或说发起了苦因，这些苦渐渐增长至出事前一刹那，那些人尚执著为安乐，然而后一刹那便彻底显露出这些“安乐”之真面目，到那时人们才认识痛苦的果。乘车的初、中、后际全部都是苦，但无知者只见到了苦果，却不知道这种苦果的生因，便是他们所认为的安乐受用，他们仍会执迷不悟，认苦为安乐，这是何等愚痴！ 譬如说，昔日有一愚人十分饥饿，便饮用菸叶（即烟叶）水充饥，然而菸叶水并非是可以用来除饥的良因，而是会给人带来呕吐的苦因，于是愚人的后果也就可想而知了。同样，众生执著乘骑等受用为除苦生乐之安乐因，以此而追逐贪执，可实际中乘骑等不仅不是乐因，反而是剧苦之因。因此我们应当了知世人所谓的安乐，其实都是痛苦及痛苦因，理应断除此等颠倒贪执。 《百喻经·欲食半饼喻》云： [譬如[1]有人，因其饥故食七枚煎饼，食六枚半已便得饱满，其人恚悔，以手自打而作是言：“我今饱足由此半饼，然前六饼唐自捐弃，设知[2]半饼能充足者，应先食之。”世间之人亦复如是，从本以来常无有乐，然其痴倒横生乐想。如彼痴人于半番[3]饼生于饱想，世人无知以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦，既获得已守护亦苦，后还失之忧念复苦，于三时中都无有乐。犹如衣食遮故名乐，于辛苦中横生乐想，诸佛说言： “三界无安，皆是大苦， 凡夫倒惑，横生乐想。”] 要是最后的那点煎饼就可以拿来充饥果腹的话，那下面这两只小猪就不会饥肠辘辘地忍饥挨饿了。因为它们也的确只吃到了那点最后仅存的煎饼而已。 《狐狸分饼》 [猪妈妈让小猪兄弟到集市买东西。临走时，猪妈妈给他们带了一张大饼，让他们在路上吃。这张饼好香啊，里面放了蜂蜜和果酱，上面还撒了密密麻麻的芝麻。 小猪兄弟在路上走啊走，不一会儿就走累了，便坐在一棵大树下休息。 “哥哥，咱们把大饼拿出来吃了吧。”猪弟弟说。 “不行，还没到中午呢！”猪哥哥说。 终于等到了中午，小猪兄弟迫不及待地拿出大饼，猪哥哥用手一掰，就把大饼掰成了两半。可是，这两半一个大，一个小。 “我比你年纪大，我吃大的吧！”猪哥哥说。 “不行，不行，我比你年纪小，你应该让着我。”猪弟弟急忙说。 他们正忙着争论的时候，狐狸来了。狐狸看到他们手里的大饼，馋得直流口水。他转转眼珠，有了主意。于是走过来对小猪兄弟说：“你们在为分大饼发愁吧，让我来帮你们。我可是最公正的。” 小猪兄弟听了，都把手里的大饼交给了狐狸。狐狸接过大饼，就在大的那块上咬了一大口。 “给，这回公平了。”狐狸说。 “不行，大的那块又变成了小的。” “这好办。”狐狸说着，又在另外一块大饼上咬了一口。 “不行，不行，还是一块大，一块小。”小猪兄弟急得直嚷嚷。 狐狸在这块大饼上咬一口，又在那块上咬一口。最后，两块大饼只有手指那么大了。 “这回两块一样大了。”小狐狸拍拍肚皮走了。 两只小猪看着手里的饼，傻了眼。他们的肚子还饿得咕咕直叫呢！ 小猪兄弟本应该互相谦让，默契地一起对付狡猾的狐狸。可是，却为了一张饼而起了争执，让狐狸有了可乘之机，左一口右一口地把大饼吃得所剩无几，然后满足地拍拍肚皮走了。] 《百喻经》中还有几则类似的公案如下。 《百喻经·医与王女药令卒长大喻》云： [昔有国王产生一女，唤医语言：“为我与药立使长大。”医师答言：“我与良药能使即大，但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看，待与药已然后示王。”于是即便远方取药经十二年，得药来还与女令服，将示于王，王见欢喜即自念言：“实是良医，与我女药能令卒长。”便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：“我欲求道愿见教授，使我立得。”善知识师 以方便故，教令坐禅观十二缘起，渐积众德获阿罗汉，倍[4]踊跃欢喜而作是言：“快哉大师！速能令我[5]证最妙法。” ] 《百喻经·愚人食盐喻》云： [昔[6]有愚人至于他家，主人与食嫌淡无味，主人闻已更为益盐。既得盐[7]美，便自念言：“所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？”愚人无智便空食盐，食已口爽返[8]为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故而[9]空食之，致令口爽，此亦复尔。] 至于饮用菸叶水充饥的解读也可以讲述一则相关的公案。 《大庄严论经》云： [复次，诸欲求利者，或得或不得，有真善心者不求自得利实，无真善心者为得贪利，故应作真善心。 我昔曾闻，有一国王，时辅相子其父早丧，其子幼稚未任绍继，钱财已尽，无人通致可得见王，穷苦自活。遂渐长大有辅相才，理民断事一切善知，年向成立盛壮之时，形体姝[10]大勇猛大力才艺备具，作是思惟：“我今贫穷，当何所作？又复不能作诸贱业。今我无福，所有才艺不得施行，复不生于下贱之家，又闻他说是偈言： “业来变化我，穷困乃如是， 父母之家业，今无施用处。 下贱所作业，非我所宜作， 若我无福业，应生下贱家。 生处虽复贵，困苦乃如是， 贱业极易知，然我所不能。 当作私窃业，使人都不知， 正有作贼业，覆隐人不觉。 腰系二箭筒，并持钢利剑， 缚𨄔[11]手秉弓，种种自庄严， 喻如师子儿，都无有所畏。” 说是偈已作是思惟：“设劫余处或令他贫，我当劫王。” 作是念已，至王宫中诣王卧处，王觉有贼怖不敢语，持王衣服并诸璎珞[12]取安一处。时王头边有一器水，边复有灰，饥渴所逼，谓灰是𪎊[13]和水而饮，饮已饱满，乃知是灰。 即自思惟：“灰犹可食，况其余物？我宁食草，何用作贼？先父以来不为此业。” 即弃诸物还来归家。王见空出，叹言善哉！即唤其人而语之言：“汝今何故既取此物，还置于地而便空去？” 白言：“大王！听我所说。” 即说偈言： “何故作非理？以为饥渴故， 灰水止饥渴，是故息贼心。 今知是饥渴，易可得止息， 我饮灰水已，掷器著地中， 惭愧生悔恨，不复更造恶。 大王应当知，我非凡庶人， 乃是辅相子，由家穷困故， 故来至王宫，造作非法事。 从今日已去，常欲饮灰水， 食草而自活，不为偷盗业。 我家昔先人，自有家礼教， 宁当自灭身，不毁旧法训。” 王见此事叹未曾有，称种姓子真实不虚，虽有愆过[14]寻能改悔，即说偈言： “贫穷坏志耐，并弃于惭愧， 凡下鄙恶人，速疾造恶业。 以己家法钩，能制非法象， 汝能自抑心，不违家教法， 能有是贤行，还袭汝父处。 汝今除痴心，能作难有事， 我今极欢喜，用汝为辅相。 不须覆[15]观察，我已见汝行， 心坚志勇健，兼复有智能。 我今自见知，斯事实难有， 才业倍胜父，以心真善故。” 是故智者，当作真实，不应虚伪。] [1] 如【大】＊，于【明】＊ [2] 知【大】，如【宋】【元】【明】 [3] 番：拼音fān，〈量〉片；枚；块 [piece]宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄白金薄十万番。——《旧唐书》 [4] 倍【大】，位【宋】【元】【明】 [5] 能令我【大】，令我等【宋】【元】【明】 [6] 昔【大】，若【明】 [7] 既得盐【大】，〔－〕【明】 [8] 返【大】＊，反【宋】＊【元】＊【明】＊ [9] 而【大】，而美故而【明】 [10] 姝：拼音shū，美丽，美好：姝丽。姝好。 [11] 𨄔：拼音shuàn，异体字: 腨。小腿肚子：“刺腨入二寸。” [12] 璎珞：拼音yīng luò，以珠玉缀成的颈饰。《南史·卷七八·夷貊传上·海南诸国传》云：“其王者着法服，加璎珞，如佛像之饰。”也作“缨络”。 [13] 𪎊：拼音chǎo，同“麨”。炒的米粉或面粉，一种干粮：“朝出移秧夜食麨。” [14] 愆过：拼音qiān guò，是指罪恶，罪过。 [15] 覆：拼音fù，〈副〉同“复” 再，重来：复习。复诊。复审。复现。复议。 Scroll Up |