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第五十一课 四、明世人对暂息旧苦的舒适之受执为真实安乐： 问曰：通过对治痛苦后所生的安乐是有的。设若没有那种安乐的产生，人们也就不会如是多此一举地去对治痛苦。然确实有其对治痛苦的所为，以此亦可证知有其安乐的存在。 答曰：
【词汇释难】 金器：此处意指那些身世显赫的名门望族，为了显示自己的高人一筹的世荣与穷奢极欲的奢华生活，用金瓯、银器等来盛放自己的呕吐物等不净物时所用的容器。 治苦：即对治痛苦，通过各种渠道去压制、转移、分散、排泄、释放不堪忍受的痛苦就是世人所谓的疗治痛苦或对治痛苦了。 妄思：痴倒迷乱而妄加思索。 【释文】譬如，某些身世显赫的富贵豪门，为了对治身有不适便向金器当中呕吐。当尔之时，却见到自己的奴婢则向瓦瓯当中呕吐。由于自己贪著世荣权贵，沾沾自喜地自我陶醉，便作是念言：“夫唯大贵，卓尔不群。”便生起好高骛远的我执分别。不管向金器中呕吐，还是向瓦瓯中呕吐，他俩的呕吐之苦实无任何些许的安乐可言。如喻所比，是诸孤陋寡闻的婴愚凡俗，也是由于颠倒妄想于彼彼痛苦的对治中横生乐想。如彼，用马粪治鞭疮喻。 <用马粪治鞭疮喻> 譬如，某甲愚夫以为用马粪便能疗治鞭笞痛苦的创伤。因为贪著这种感受，他甘愿接受马鞭狠狠地鞭笞。如喻所比，群愚相逐的世人也是于痛苦的对治中横生乐想罢了。 【释义】以方便对治痛苦，使苦受息除，世人于此中执有真实安乐存在，然而稍加分析，这种所谓的安乐，只不过是一种迷乱感受，妄以治苦为安乐的颠倒分别念而已。比如有些富贵豪门，家中受用资具极其奢华，盛呕吐物的器皿都要用纯金打造。富人在生病向金器里呕吐时，虽然呕吐很苦，但他一边看着金器，一边想着：“我盛呕吐物都是用金器，嗯，我很了不起……”由此而生起飘飘然的乐受，类似情况还有多种。这种乐受诚然是极其迷妄的邪分别，自己正在受呕吐之苦，又何有安乐可言呢？对这些人所执的类似乐受，一般有智者都会嗤之以鼻，看出其颠倒愚痴之处，然而，实际上世人大多数都是同样愚痴，颠倒执著对治痛苦为乐。世间对治痛苦的方法，其实质都是一些暂时压制、转移、分散痛苦的方法，从根本上无法息灭痛苦。如为解决饥饿而吃食品，为解决长途步行之苦而乘骑，不管这些对治方便如何高级，也不可能息灭本性的痛苦。人们执著这些对治中有安乐，而实际上痛苦却依然如故，毫无改变，只不过是因人们的迷乱分别，才有虚妄的乐受生起，实际中无有丝毫安乐的存在。 譬如说，有人于旷野中，为灼热的阳光曝晒，他觉得非常难过，便迅速走到一棵枝叶茂密的树下，在荫影中乘凉，酷热稍息时，他便觉得很安乐。这种所谓的安乐，只不过是炎热逼恼的减轻，或说是寒凉痛苦的因，并非真正的乐受，而世人的一切对治安乐，也无不是如此。 寂天菩萨在《入行论·智慧品》中云： 轮回虽极苦，痴故不自觉， 众生溺苦流，呜呼堪悲愍！ 如人数沐浴，或数入火中， 如是虽极苦，犹自引为乐。 堪布阿琼举譬喻说：有些遭魔经常发狂的人，想依靠密咒师的方便治疗，密咒师以各种法器、加持品打击他的时候，患者认为这些对治方便能消除自己的魔障，虽然被打得皮开肉绽，他们却认为很安乐；同样，世人执对治为乐，与这些癫狂者毫无差异。在月称菩萨与甲操杰论师的注疏中，都提到了为“马粪所打”而妄思为乐的譬喻，这个譬喻可能是出自《百喻经·治鞭疮喻》。愚人以为自己得到了治疮的良方，便叫他儿子用马鞭抽打他，后以新鲜马粪敷抹伤口，并以此为乐。 此处前后所言的世间只有真实痛苦，无真实安乐，当知是从世俗谛而言，并非说胜义中有真实的痛苦。陷于迷乱分别中的世人，往往执著世间有真实的安乐，而作者依世尊的教言，层层分析了世人所谓的安乐，唯是痛苦的变相而已，所以名言中唯有痛苦，及一些痛苦现为安乐的假象，并无真实安乐。这就如世间一切有为法都是无常，不存在任何常有法，而世人却虚妄地执本为无常的法为常有法一样。世俗中人们认为安乐与痛苦、净与不净等，都是同等存在的，这只是世人迷乱分别而显现的法；在名言实相中，经初步分析观察，可现见世人的常、乐、净等执著都是颠倒，而世间唯有无常、苦、不净等痛苦。能彻见此苦谛，即可生起猛烈的出离心，为趋入圣道奠定基础。 甲操杰大师在《中观四百论释·善解心要论》中说： [如有钱人于金器呕吐，见奴婢在土器呕吐，对呕吐虽然不是安乐、无有差别，但富人心中思维我是家长，拥有财富权势，由此富人即生大欢喜。如是于对治苦时，在暂时减轻苦的分位上稍微一点乐受，便执为是真实的快乐，这只是妄思为乐，并非是真实的乐。譬如被火热的太阳所晒，往荫处坐时，对于少许减轻酷热苦时所生的乐受，名为对治苦的乐；由于酷热逼恼的苦力减轻时，则冷苦又开始建立，所以不可能有完全没有苦的乐受，因此世间人的受，是苦的所依，也无须要从乐受生起。是故世间诸人只有真实苦，无有真实乐。不应许可名言中没有乐受，若名言中不许有乐受，当成损减执故。譬如青色物与黄色物会合，见青色的心生起时，即不生见黄色的心；长物与比它更长的物会合时，只见其短，则不见其长；当知苦乐是有差别，但不应了知乐有自相。譬如被马粪所打而妄思为乐相同。] 《百喻经·治鞭疮喻》云： [昔有一人为王所鞭，既被鞭已，以马屎拊[1]之欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：“我决[2]得是治疮方法。”即便归家语其儿言：“汝鞭我背，我得好法今欲试之。”儿为鞭背，以马屎拊之以为善巧。世人亦尔，闻有人言修不净观，即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女色及以五欲。”未见不净，反为女色之所惑乱，流转生死堕于地狱，世间愚人亦复如是。] 比丘道略集《杂譬喻经》云： [昔有田舍人暂至都下[3]，见被鞭持热马屎涂背，问言：“何故若是？”其人答：“令疮易愈而不作瘢[4]。”田舍人密着心中，后归家语其家人言：“我至都下大得智慧。”后家人问言：“得何等智慧？”便呼奴言：“持鞭来痛与我二百鞭。”奴畏大家不敢违命，即痛与二百鞭流血被背，语奴言：“取热马屎来为我涂之，可令易愈而不作瘢。”语家人言：“汝知之不？此是智慧。”此喻下戒道人，本遇明师受戒即得，见他受戒便捐弃本戒，更作白衣以坏法身。喻受二百鞭流血被背也，方求更受如马屎涂也。] <阿古登巴故事集·领主挨揍> [有一次，阿古登巴[5]与佣人们打赌，要狠狠地揍诺卓代瓦[6]一顿，大家不相信，都想看看他这回怎么下手。 一天，该阿古登巴去饮马了。有匹马膘肥体壮，非常会跑，诺卓代瓦十分喜爱它。按平常的规矩，佣人们把这匹马牵去饮完水以后，不准让马在地上打滚，免得把马毛弄脏。这次轮到阿古登巴，他可不管这些。饮马以后,他故意让马在地上打滚，把周身都滚脏了才牵回去。到家时，他还故意牵着这匹马从诺卓代瓦面前走过。 诺卓代瓦一见自己最心爱的这匹马满身泥土,脏得不成样子,很生气，他立刻从座位上跳起来，嚷道：“阿古登巴怎么搞的？看你把我的马弄成这个样子！” 阿古登巴认真地说：“老爷，别生气。您也知道，这马呀，让它在地上打打滚儿，它心里舒坦了,跑起来可快啦！” 诺卓代瓦一想，这话也在理，就没有责怪阿古登巴。他很疼爱这匹马，连衣服也没顾得上换，便亲手给马扫身上的泥土。马身上的泥土真多，很不好弄，不大一会儿，他浑身上下都给弄脏了。佣人们在一旁看见都忍不住笑了。这时，阿古登巴才假装殷勤，把主人拉开：“老爷，老爷,让我来扫吧。看，把您的袍子都给弄脏了！” 诺卓代瓦这时才发觉自己满身都是泥土和马毛，连忙转身刷打自己的袍子。他左扫右刷，怎么也弄不干净,急得要命。阿古登巴便说：“老爷，这样好不好，给您拍打拍打，几下就干净啦！” “唔，好吧！” 阿古登巴很快就把早已准备好的棍子取来，故意轻轻地在诺卓代瓦身上拍，好久也拍不干净。诺卓代瓦不耐烦了,大吼起来：“你没有吃饭吗？笨蛋,用劲拍！” “老爷，我怕把您打伤了。您若不怕，我用劲就是。”阿古登巴心里说：哼！你说没劲，这下我使劲揍，让你尝尝棍子的滋味! 于是，阿古登巴抡起大棍，狠狠地在诺卓代瓦身上揍起来了。 “哎唷，傻瓜，轻点吧！”诺卓代瓦叫道。 “老爷，还轻啦？我就再重一点吧！”阿古登巴假装听错了，又狠狠地揍了他几棍子。] <阿古登巴故事集·掸灰尘> [有一个大农奴主，对待农奴很刻薄。每天，农奴们在地里劳动，他都要亲自去检查，看见谁歇一口气，他就克扣谁的工钱。农奴们只好拼命干活，累得头昏眼花，有时就倒在地里。不久，登巴叔叔也来这家当了农奴。 一天，登巴叔叔和大伙儿出工到地里，天气尚早，别人动手干活了，登巴叔叔却把锄头一横，坐在地上，同大伙儿说笑起来。他一边说,大伙儿一边听，一边笑，活儿就干得慢，干得少。有的害怕主人来检查,便向登巴叔叔说： “干活吧！不要再谈笑了。待会儿，主人就会来的。” 登巴叔叔反而劝他们说：“累死累活给主人干，值不得，还是歇一会儿，主人来了，由我对付。” “你？”大伙儿吃惊地问。 “是呀，是我。你们等着瞧吧！” 登巴叔叔随即折几根树枝提在手中，假意在地里劳动着。一会儿，农奴主头戴狐皮帽，身穿新崭崭的金线缎[7]面袍子，脚登黑青绒长靴，大摇大摆地走了来。一面还在吸鼻烟。他来到地边，人们都一齐跪下，登巴叔叔微微抬起头，恭敬地问：“老爷，您穿得如此华贵，是不是去朝拜菩萨？” “不！我是要上叔父家去坐席。”农奴主得意地笑了笑，望望跪着的农奴，接着又说：“你们呀！今天得把这地通通挖出来，播下种，要不然——哼！”他做了个鞭打的手势，转身就走。登巴叔叔连忙叫道：“老爷，怎么您那袍子的后摆沾满了泥？” “哪里？哪里？”农奴主急了，转来转去地瞧。 “老爷，您瞧不见呀，还是让小人来帮你掸一掸吧！” “好，好！” 农奴主站在那儿，一动不动。登巴叔叔挥起树枝条，横七竖八地照准他的屁股抽打，农奴主也许是被打痛了，不住地要登巴叔叔掸得轻一点。登巴叔叔却解释说：“这是干透了的黄泥,轻了是掸不干净的。” 登巴叔叔趁势打得更用劲。农奴主忍着痛，过一会儿又问： “掸干净了吧!” “不，背上还有一点，您腰弯一弯吧！” 农奴主不得已，又弯下腰。登巴叔叔胆子更大了，呼呼呼地打个不住。 这一来，树条上长着的一颗颗尖刺儿，把农奴主金线袍子的后摆，挑起一个个大大小小的洞；树条上的泥土，粘在金线袍子的缎面上，显出横一条竖一条的迹印。登巴叔叔还不住口地称赞：“老爷，您的袍子呀，这一下更加漂亮了！” 尽管屁股还隐隐作痛，农奴主却不得不装着喜悦的样儿，赶忙走开了。他走了好远好远，耳里却还在鸣响着农奴们的笑声。] [1] 拊【大】，傅【宋】【元】【明】傅：拼音fù，擦抹、涂抹。如：“傅粉施朱”。 [3] 都下：拼音dū xià，京都。 [4] 瘢：拼音bān，疮痕，疤瘌，斑点：刀瘢。疮瘢。汗瘢。雀瘢。 [5] 阿古登巴：藏族人名。又可翻译为“阿古顿巴”。是藏族民间流传的故事中的主人翁，他智慧，善良，勇敢，乐于助人。就象日本的一休，新疆的阿凡提一样，拥有机智，不畏权贵的优点，是百姓的救星。 [6] 诺卓代瓦：“诺卓”是西藏日喀则地区拉孜县的一个庄园，有一种传说，认为这儿是阿古登巴的家乡。“代瓦”意为园主，即领主。 [7] 缎：拼音duàn，中国特产的质地厚密、一面光滑的丝织品：缎子。绸缎。软缎。 Scroll Up |