|
第五十二课 五（明无有真实乐的其他理由）分二：一、不能以现见有初起小苦灭除其余大苦而成立乐有自相；二、异生没有毕竟障苦之乐。 一、不能以现见有初起小苦灭除其余大苦而成立乐有自相： 问曰：譬如，将重担从一肩换至另一肩，彼挑担者即能于此中生起安乐想。倘若是中没有安乐的生起，则不会如此交来换去了。以是之故，即能推知有安乐的存在。 答曰：
【词汇释难】 初起：刚生起的，指最初生起的小苦。 已生：以前已经生起的，指早已生起的大苦。 能仁：意指寂静。谓守护身、语、意业，远离不善烦恼，趋于寂静。也可解释为有能力与仁义的智者。 《梵网经》述记上曰：“释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。”《魏书·释老志》云：“所谓佛者，本号‘释迦文’ 者，译言‘能仁’，谓德充道备，堪济万物也。” 【释文】贪求安乐而过度依止其令人心生厌离的欲境时，就会让人生起极大的痛苦。欲灭除这种痛苦的爱染会令人开始去享受能滋生安乐的对境。这种享受最终也给此享受者带来了巨大的痛苦之故，这就足以证明，其实在始初开始的时候小苦就得以发起。初起的小苦便成了灭除已生粗大者的因，也就是说小苦在最初发起的时候便开始灭除已生先前的痛苦。 “生起”者，即表明增长之义。因此其语义是说：“小苦的生起得以摧毁了粗大的痛苦。” 表明生灭二者悉皆无有任何安乐故以颂曰：“苦起亦何乐？”痛苦的发起亦是没有任何安乐可言的。“亦”字表明痛苦磨灭时亦有何安乐可言呢？因为仅仅只是痛苦在生、在灭而已。这两个阶段都绝对不会有任何自相的安乐可得。分别有其安乐者完全是由颠倒邪量所致。以此即可说明了挑担的譬喻。 如此以正智推究，便得不到些许的安乐。正因为如此，当思惟能仁世尊曾教谏曰：“迦旃延子！生时亦唯是苦生，灭时亦唯是苦灭。” 即说偈曰： 愚将初生苦，妄自许为乐， 斯法若是乐，彼终不至苦。 如彼，藤索捆缚喻。 <藤索捆缚喻> 譬如，被藤索捆缚的人再遭受风雨烈日的摧残。如喻所比，凡愚也是为了回避已生不堪忍受的痛苦，而发起其余新生的痛苦来灭除已生先前的痛苦。 【释义】在痛苦逼迫之中，世人有许多转移或分散苦受的方法，而麻木迷茫中，人们也往往执著这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。挑重担者左肩负担稍久，苦受增大时，即换至右肩，这个过程其实是以右肩新生起的苦，暂时去除了左肩已生起的大苦，让左肩不断增长的痛苦，转移到右肩去增长。可是世人不能了知，反而觉得此中有安乐，挑夫们挑着重担长途跋涉时，左右肩换来换去，一直不休息，也会觉得安乐不断，而高高兴兴地唱歌。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，随即便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐，显然是极为颠倒的。如果加以分析，世人的种种行为，如换一种新工作、换一所新住房、换一辆新轿车、换一个新国籍、男女换新的对象等等，无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。作者见此痛苦相续不断的世间，不由得思维起世尊在《迦旃衍那教授经》说过：“迦旃衍那子，生亦唯是苦，灭亦唯是苦。”若能了悟世尊所教，彻见轮回的苦谛本质，诸人岂会再执有安乐呢？因此我们应当致力思维轮回苦患，断除一切执苦为乐的颠倒，生起如避火坑般的出离心。 《杂阿含经》云： [尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计著。’迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道[1]，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”] <挑山工> 在泰山上，随处都可以碰到挑山工。他们肩上架一根光溜溜的扁担，两端翘起处，垂下几根绳子，拴挂着沉甸甸的物品。登山时，他们的一条胳膊搭在扁担上，另一条胳膊垂着，伴随登踏的步子有节奏地一甩一甩，以保持身体平衡。他们的路线是折尺形的先从台阶的一端起步，斜行向上，登上七八级台阶，就到了台的另一端，便转过身子，反方向斜行，到一端再转回来，一曲一折向上登。每次转身，扁担都要换一次肩。这样才能不使垂挂在扁担前头的东西碰在台阶的边沿上，也为了省力。担了重物，照一般登山那样直上直下，膝头是受不住的。但路线曲折，就使路程加长。挑山工登一次山，大约多于游人们路程的一倍！ 你来游山，一路上观赏着山道两旁的奇峰怪石、巉岩[2]绝壁、参天古木、飞烟流泉，心情喜悦，步子兴冲冲。可是当你走过这些肩挑重物的挑山工的身旁时，你会禁不住用一种同情的目光，注视他们一眼。你会因为自己身无负载而倍觉轻松，反过来，又为他们感到吃力和劳苦，心中生出一种负疚似的情感而他们呢？默默的，不动声色，也不同游人搭话除非向你问问时间。一步步慢吞吞走自己的路。任你怎样嬉叫闹喊，也不会惊动他们。他们却总用一种缓慢又平均的速度向上登，很少停歇，脚底板在石阶上发出坚实有力的嚓嚓声。在他们走过之处，常常会留下零零落落的汗水的滴痕。 奇怪的是，挑山工的速度并不比你慢。你从他们身边轻快地超越过去，自以为把他们甩在后边很远。可是，你在什么地方饱览四处雄美的山色，或在道边诵读与抄录凿刻在石壁上的爬满青苔的古人的题句，或在喧闹的溪流边洗脸濯足，他们就会在你身边慢吞吞、不声不响地走过去，悄悄地超过了你。等你发现他走在你的前头时，会吃一惊，茫然不解，以为他们是像仙人那样腾云驾雾赶上来的。 有一次，我同几个画友去泰山写生，就遇到过这种情况。我们在山下的斗母宫[3]前买登山用的青竹杖时，遇到一个挑山工。矮个子，脸儿黑生生，眉毛很浓，大约四十来岁；敞开的白土布褂子[4]中间露出鲜红的背心。他扁担一头拴着几张黄木木凳子，另一头捆着五六个青皮西瓜。我们很快就越过他去。可是到了回马岭[5]那条陡直的山道前，我们累了，舒开身子，躺在一块平平的被山风吹得干干净净的大石头上歇歇脚，这当儿，竟发现那挑山工就坐在对面的草茵上抽着烟。随后，我们差不多同时起程，很快就把他甩在身后，直到看不见。但当我们爬上半山的五松亭时，却见他正在那株姿态奇特的古松下整理他的挑儿。褂子脱掉，现出黑黝黝、健美的肌肉和红背心。我颇感惊异。走过去假装问道，让支烟，跟着便没话找话，和他攀谈起来。这山民倒不拘束，挺爱说话。他告诉我，他家住在山脚下，天天挑货上山。一年四季，一天一个来回。他干了近二十年。然后他说：“你看俺个子小吗？干挑山工的，长年给扁担压得长不高，都是矮粗。像您这样的高个儿干不了这种活儿。走起来，晃晃悠悠哪！” 他逗趣似的一抬浓眉，咧开嘴笑了，露出皓白的牙齿。山民们喝泉水，牙齿都很白。 这么一来，谈话更随便些，我便把心中那个不解之谜说出来：“我看你们走得很慢，怎么反而常常跑到我们前边来了呢？你们有什么近道儿吗？” 他听了，黑生生的脸上显出一丝得意之色。他吸一口烟，吐出来，好像做了一点思考，才说：“俺们哪里有近道，还不和你们是一条道？你们走得快，可你们在路上东看西看，玩玩闹闹，总停下来呗！俺们跟你们不一样。不能像你们在路上那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，停停住住更不行。那样，两天也到不了山顶。就得一个劲儿总往前走。别看俺们慢，走长了就跑到你们前边去了。瞧，是不是这个理儿？” 我笑吟吟、心悦诚服的点着头。我感到这山民的几句话里，似乎包蕴着一种意味深长的哲理，一种切实而朴素的思想。我来不及细细嚼味，做些引申，他就担起挑儿起程了。在前边的山道上，在我流连山色之时，他还是悄悄超过了我，提前到达山顶。我在极顶的小卖部门前碰见他，他正在那里交货。我们的目光相遇时，他略表相识地点头一笑，好像在对我说：“瞧，俺可又跑到你前头来了！” 我自泰山返回家后，就画了一幅画，在陡直而似乎没有尽头的山道上，一个穿红背心的挑山工给肩头的重物压弯了腰，却一步步、不声不响、坚韧地向上登攀。多年来，这幅画一直挂在我书桌前，不肯换掉，因为我需要它。 《增壹阿含经·四意断品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，王波斯匿即敕臣佐，严宝羽之车，欲出舍卫城观地讲堂。当于尔时，波斯匿王母命过，年极衰老，垂向百岁，王甚尊敬，念未曾离目。 是时，波斯匿王边有大臣，名不奢蜜，高才盖世，世人尊重。时，大臣便作是念：“此波斯匿王母年向百岁，今日命终；设当闻者，王甚愁忧，不能饮食而得重病。我今当设方便，使王不愁忧，亦使不病。” 是时，大臣即严驾五百白象，亦严驾五百匹马，复严驾五百步兵，复严驾五百妓女[6]，复严驾五百老母，复严驾五百婆罗门，复有五百沙门，复严驾五百衣裳，复严驾五百珍宝，与亡者作好大棺，彩画极令使妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计，出舍卫城。 是时，波斯匿王还来入城。是时，王波斯匿有少事。是时，王遥见亡者，问左右曰：“此是何人，供养乃至于斯？” 时，不奢蜜曰：“此舍卫城中有长者母无常，是彼之具。” 时，王复告曰：“此诸象马车乘复用为？” 大臣报曰：“此五百老母者，用奉上阎罗王[7]，持用赎命[8]。” 时，王便笑而作是说：“此是愚人之法！命也难保，有何可克？如有人堕摩竭[9]鱼口，欲求出者，实复难得；此亦如是，堕阎罗王边，欲求出，实难可得。” “此五百妓女亦用赎命。” 王报曰：“此亦难得。” 时，大臣曰：“若此妓女不可得者，当用余者赎之。” 王曰：“此亦难得。” 大臣曰：“若此不可得者，当用五百珍宝赎之。” 王报曰：“此亦难得。” 大臣曰：“此不可得者，用五百衣裳赎之。” 王曰：“此亦难得。” 臣曰：“若此衣裳不可得者，当用此五百梵志咒术，咒术取之。” 王曰：“此亦难得。” 大臣曰：“若此五百梵志不可得者，复当持此沙门高才说法，持用赎之。” 王曰：“此不可得。” 大臣曰：“若说法不可得者，当集兵众，共大战斗而取之。” 时，波斯匿王大笑而曰：“此是愚人之法，以堕摩竭鱼口，终不得出。” 时，王曰：“汝当知之：颇[10]有生而不死乎？” 时，大臣曰：“此实不可得也。” 时，大王报曰：“实不可得。诸佛亦作是说，夫生有死，命亦难得。” 是时，不奢蜜跪白王曰：“是故，大王，甚莫愁忧，一切众生皆归于死。” 时，王问曰：“我何故愁忧？” 时，臣白王：“王当知之：大王母者，今日已死！” 是故，波斯匿王闻此语已，八九叹息而语大臣曰：“善哉！如汝所言，乃能知善权方便。” 是时，王波斯匿还入城，办种种香华，供养亡母；供养亡母已，便还驾乘至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。 是时，世尊问曰：“大王！何故尘土坌身？” 王白世尊：“天母命终，向送至城外，今来诣世尊所，问其所由。然天母在时，持戒精进，恒修善法；年向百岁，今日已命终，故来至世尊所耳！若当我持象赎命可得者，亦当用象赎之；若当马赎命可得者，当用马赎之；若当车乘赎命可得者，便当用车乘赎之；若当金银珍宝赎命可得者，当用金银珍宝赎之；若当以奴婢、仆从、城廓、国界，赎命可得者，当以城廓、国界赎之；若以加尸国界人民赎命可得者，当以加尸人民赎之。莫令我天母命终！” 世尊告曰：“是故，大王！甚莫愁忧，一切众生皆归于死。一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知：人身之法犹如雪揣[11]，要当归坏；亦如土坏，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，大王！莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知：有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书，所可除去。 云何为四？一者、名为老，坏败少壮，使无颜色；二者、名为病尽，坏败无病；三者、名为死尽，坏败命根；四者、有常之物归于无常。是谓，大王，有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知：犹如四方有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故，大王！非牢固物，不可恃怙。是故，大王！当以法治化，莫以非法。王亦不久，当至生死之海。王亦当知：诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王！当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学！” 尔时，波斯匿王白世尊曰：“此法名何等？当云何奉行？” 世尊告曰：“此法名为除愁忧之刺。” 王白佛言：“实尔，世尊。所以然者？我闻此法已，所有愁忧之刺，今日已除。然，世尊，国界事猥[12]，欲还所在。” 世尊告曰：“宜知是时。”波斯匿王即从座起，头面礼足，便退而去。 尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。] [1]《回诤论》云： 孰说空缘起，中道中一味， 我归命礼彼，无上大智慧。 [2] 巉岩：拼音chán yán，一种陡而隆起的岩石,如悬崖或崖、孤立突出的岩石。 [3] 斗母宫：是泰山景区中最为幽静的所在。斗母宫古名“龙泉观”,它临溪而建，分为北、中、南3院，山门面西。钟鼓二楼直接建于宫门两旁并与山门连在一起，来到斗母宫，北看天门依然高挂，遥遥不可及；南望来路，一些低峰矮山却尽在脚下了。 [4] 褂子：拼音guà zi，上衣。” [5] 回马岭：位于泰山登山中路的中段，壶天阁之上，中天门之下，海拔800米，现有石坊一座，额刻“回马岭”三字。 [6] 妓女：拼音jì nǚ，古代以歌舞为业的女子。 [7] 阎罗王：拼音yán luó wáng ，地狱中的鬼王。 [8] 赎命：拼音shú mìng，缴纳钱财、物品以求换取性命或免除罪刑。 [9] 摩竭：拼音mó jié，亦作“摩伽罗”。梵语makara的译音。大鱼;鲸鱼。 [10] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [11] 揣：拼音tuán，古同“团”，聚集的样子。 [12] 猥：拼音wěi，众，多。 Scroll Up |