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第五十三课

二、异生没有毕竟障苦之乐：

问曰：虽然痛苦的确是自性存在的，然而还是可以用安乐来粉饰掩盖，令其无法现行的呀！

答曰：

【词汇释难】

异生：即未证得圣道者的凡夫。是凡夫的异名。凡夫因为造作种种杂糅业，所以感得种种业果，以千万种身相而生，故名异生；或者凡夫造作种种善恶之业，造善业者投生人天善趣，造恶业者投生三涂恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名曰异生。

【释文】以何因能使此等凡夫异生不见其痛苦呢？倘若所谓的安乐稍有其自性实存。尔时说：“用彼安乐来覆盖痛苦令其无法现前！”这样的言辞是如理如法的。但是当以正智推究之时，所谓的安乐连微尘许都了不可得的时候，想用什么子虚乌有的安乐来障蔽痛苦呢？

以是故言：“用安乐障蔽痛苦”者，是不合乎道理的。如彼，在半丘井处自得其乐地享受蜜滴喻；水漂入象尸之乌鹊喻。

<在半丘井处自得其乐地享受蜜滴喻>

    譬如，在旷野间被大象追逐，奔逸的途中，不慎堕入一口丘井当中，坠落至半，急捉一把根部正被鼠啮的吉祥草而悬挂在那里。下面有巨毒葵花眼镜蛇的向上逼近，左右面有大蟒蛇慢慢向他靠拢，上方正好有蜂蜜向下滴落恰入其口。此时，他却正在那里若无其事，悠哉游哉地享受着甘甜的蜜滴而自得其乐。如喻所比，婴愚群生在轮回的旷野间被死丧的大象追逐，堕入衰老的丘井当中，坠至人道的半途时便捉住了十善业道的吉祥草根而悬浮的那里。下方有三恶道的葵花眼镜蛇的逐渐逼近，左右面又有恶分别念烦恼大蟒蛇的靠拢。生命的吉祥草根却时常被渐次异熟的昼夜黑白双鼠所啮。对可爱欲境的贪著，使其自得其乐地享受着点点滴落的欲乐蜜滴，并悠闲自在地自以为乐，然而是中实无少许的安乐可图。

<水漂入象尸之乌鹊喻>

复次，譬如，一只乌鹊钻进大象的尸骸中啄食腐肉。天神卒降大雨，大象的尸体被急涨的洪水漂没，乌鹊也不免其难而葬身于其中。这实在是一件收获甚微多诸愆咎的事情。如喻所比，是诸婴愚小儿亦为了享受欲境安乐的滋味而纵诸根门，驰骋六境。失察欲境的异生们亦难辞其咎地葬身于生死大浪的汪洋大海之中。

即说偈曰：

乐若实有性，云当覆盖苦，

自性尚乌有，云何当蔽苦？

【释义】异生即随业流转各趣不定生处的众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。对此可以观察推知，如果有真实可以压制痛苦的安乐，那么这种安乐必然会有其稳定恒常的自相，必定不是三界苦谛所摄的生灭无常法，它本身如果是苦谛所摄之法，又谈何压制痛苦呢？而在凡夫位，不可能有超出三界苦谛外的安乐法，因为超出三界苦谛唯是圣者的境界，异生与此相距甚远。或者说要覆蔽遍及三界的苦，唯有彻断堕三界的业和烦恼，超出本性即是苦的三界，证得了如是大安乐才有可能，而异生凡夫又怎可能有这种境界呢？所以异生凡夫认为自己有安乐，唯是颠倒妄执。

譬如说，有一个人在旷野中为狂象追赶，他拼命奔逃，途中落入一口枯井，下落时侥幸抓住了悬挂在井中的一根藤蔓，但是有一只老鼠正在啃食着那根藤蔓的根部，井底也有葵花毒蛇，而他身边的井壁上，也有一条大蟒蛇在虎视眈眈；这时忽有蜂蜜流下，那人舔食着蜂蜜，觉得非常甜蜜安乐，浑然忘了自身的危险。同样，诸异生身处三界旷野中，生死逼迫如同狂象追赶，衰老变迁如坠枯井，依宿世善业得人身如同侥幸抓住了藤蔓，然而异熟寿命正在不停地趋于断灭，如同老鼠啃食藤根，烦恼在伺机劫夺，如同身边的大蟒，而后世三恶趣如同井下的葵花毒蛇；异生处于这样的轮回险情之中，暂时的欲乐享受如同那沿藤蔓流下的点点蜂蜜。因此，身处如许危险苦难之中，那小小的乐受怎么可能压伏生死的大痛苦呢？凡夫执著有障蔽痛苦的安乐，实际与譬喻中的愚人无有差别。

月称菩萨举譬喻说，在狂浪汹涌的大海中，漂浮着一头大象的尸体，有一乌鸦见而生贪，想吃尸肉，便落在象尸上，一心受用尸肉，对那随时都会将它卷入海底的大浪竟然视若无睹。同样，众生身处三界苦海中，常常如同这只乌鸦一般，为了那如同大象尸体般的欲乐，竟然无视痛苦烦恼恶浪会将自己卷入恶趣海底的危险。而实际上，那数口尸肉般的享受，怎能压制那汹涌的危险痛苦呢？

《众经撰杂譬喻》云：

[一切众生贪著世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱，恐死而逃走。国法若有死囚踰[1]狱走者，即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至走入墟井[2]中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草根此囚怖畏一心急捉此草根，复有两白鼠啮[3]此草根，时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜不复忆种种众苦，便不复欲出此井。是故圣人借以为喻：“狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下毒龙者地狱也，四毒蛇者四大也，草根者人命根也，白鼠者日月也，日月尅食[4]人命日日损减无有暂住，然众生贪著世乐不思大患。”是故行者当观无常以离众苦。]

《注维摩诘经·方便品》云：

[是身如丘井：

什曰：“丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急自投枯井，半井得一腐草，以手执之。下有恶龙吐毒向之。傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草草复将断，大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井生死也，醉象无常也，毒龙恶道也，五毒蛇五阴也，腐草命根也，黑白二鼠白月黑月也，蜜滴五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴不畏苦也。”

    为老所逼：

肇曰：“神之处身为老死所逼，犹危人之在丘井为龙蛇所逼，缘在他经也。”]

《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经[5]》云：

[“大王！而此身者必归败坏，尊豪荣贵必有衰灭，财宝库藏必有散失。大王！如佛言曰：‘荣位如梦，恩爱暂有。’汝于五欲生于希有难遭之想，贤德于此岂得名为能善观察？何以故？荣位恩爱必有别离，如众飞鸟，夜栖一树，晨则四散。又如客舍，夕则聚宾，明各异路。亦如乘船，异人同载，既至岸已各自殊道[6]。亦如驶流[7]漂集众木，须臾之间随流分散。犹如浮云，须臾散灭。作音乐处男女聚集，作乐已后[8]各自散去。宫人婇女端正美妙，无常理会，会归舍弃。譬如华树蜂集其上，花凋[9]落尽诸蜂远离。如花池枯涸，牸[10]象不入。如大池水鹄[11]乐游居，及其干竭更不复近。福尽之家，荣利不近。如密云聚集，电光暂现；如风吹云，电光不现。彼不舍汝，汝必舍之。如似夏尽，孔雀毛羽悉皆自落。如寒既至，鸿鹄[12]远池。如阿输伽树[13]花叶盛时，人所爱乐及其枯悴[14]；无有花叶，人不顾[15]视。犹如花幢，贵者爱敬，华萎缕绝而便弃之。”

即说偈言：

                 “无常不坚固，如芭[16]蕉水沫，

亦如浮云散，天王尊胜位，

危脆亦如是。人帝应当知，

 贪利极速驶，如水澍[17]深谷；

 嗜欲[18]极轻疾，动转如掉索；

   愚痴染为欲[19]，不觉致堕落。”

尊者言：“大王！我今为王略说譬喻，诸有生死著味过患，王至心听。昔日有人行在旷路[20]，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突无所依怙，见一丘井[21]即寻树根入井中藏，有白黑鼠牙啮[22]树根，此井四边有四毒蛇欲螫[23]其人，而此井下有大毒龙。傍畏四蛇、下畏毒龙、所攀之树其根动摇，树上有蜜三渧[24]堕其口中，于时动树𢴤[25]坏蜂窠[26]，众蜂散飞唼[27]螫其人，有野火起复来烧树。大王当知，彼人苦恼不可称计。”

王愁忧厌恶而言：“彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者如牛迹水，其所苦患犹如大海，味如芥子[28]、苦如须弥[29]，味如萤火、苦如日月，如藕根孔比于太[30]虚[31]，亦如蚊子比金翅鸟[32]，其味苦恼多少如是。”

尊者言：“大王！旷野者，喻于生死。彼男子者，喻于凡夫。象，喻无常。丘井，喻于人身。树根，喻人命。白黑鼠者，喻昼夜。啮树根者，喻念念灭。四毒蛇，喻四大。蜜者，喻五欲。众[33]蜂，喻恶觉观。野火烧者，喻老。下毒龙者，喻死。是故当知，欲味甚少、苦患甚多。生、老、病、死于一切人皆得自在，世间之人身心劳苦无归依处，众苦所逼轻疾如电，是可忧愁，不应爱着。大王？今我语王，言虽粗恶，实是利益。”

王闻是语，衣毛皆竖，悲喜交集，涕泣流泪。即起合掌，五体投地，白尊者言：“我之婴愚无有智慧，我之下贱作斯狂言，如是狂言听我忏悔。”

尊者言：“我于今者以忍出家，无不忍受。我心清净，犹如秋月净无云翳[34]。王今忏悔，愿使大王犹如天帝得见道迹。”

王大欢喜，与诸眷属作礼还宫。]

大唐三藏法师义净翻译的《佛说譬喻经》云：

[如是我闻：

一时薄伽梵[35]，在室罗伐城[36]逝多林给孤独园。尔时世尊于大众中，告胜光王[37]曰：“大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听！善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。”

王曰：“是人云何，受无量苦，贪彼少味？”

尔时世尊告言：“大王！旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死，险岸树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王！当知生老病死，甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。”

尔时世尊重说颂曰：

                   “旷野无明路，人走喻凡夫，

大象比无常，井喻生死岸；

树根喻于命，二鼠昼夜同，

啮根念念衰，四蛇同四大；

蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，

火同于老病，毒龙方死苦。

智者观斯事，象可厌生津，

五欲心无著，方名解脱人。

镇处无明海，常为死王驱，

  宁知恋声色，不乐离凡夫。”

尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：“世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴。”

佛言：“善哉善哉！大王！当如说行，勿为放逸。”

时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。]

[1] 踰：拼音yú，同“窬”。从墙上爬过去：穿窬之盗（穿墙和爬墙的贼）。

[2] 墟井：拼音xū jǐng，丘墟枯井也。

[3] 啮：拼音niè，咬：啮齿动物。虫咬鼠啮。啮合（a.牙齿咬紧；b.像牙齿那样咬紧，如“齿轮啮啮得很好”）。

[4] 尅食：拼音kè shí，同“剋食”能消化食物。如：水果可以克食。

[5] 法【大】，法缘【宋】【元】【明】【宫】

[6] 殊道：拼音shū dào，异途，不同途径。

[7] 驶流：拼音shǐ liú，急流，湍急的水流。

[8] 后【大】，讫【宋】【元】【明】【宫】

[9] 凋【大】，彫【宋】【元】【明】【宫】

[10] 牸：拼音zì，雌性牲畜：牸牛。牸马。

[11] 鹄【大】＊，鹤【宋】【元】【明】【宫】＊鹄：拼音hú，天鹅。

[12] 鹄【大】＊，鹤【宋】【元】【明】【宫】＊

[13] 阿输迦树：又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asokaRoxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。

[14] 枯悴：拼音kū cuì，犹枯萎。

[15] 顾【大】，须【宫】

[16] 芭【大】＊，巴【宫】＊

[17] 澍【大】，注【宋】【元】【明】【宫】澍：拼音zhù，古同“注”，灌注。

[18] 嗜欲：拼音shìyù，指肉体感官上追求享受的要求。

[19] 染为欲【大】，深为谷【宋】【元】【明】【宫】

[20] 旷路：拼音kuàng lù，荒凉遥远的路。

[21] 丘井：拼音qiū jǐng，干枯的井。佛家常用以比喻年老而不堪劳动之身。

[22] 啮：拼音niè， 咬：啮齿动物。虫咬鼠啮。

[23] 螫：拼音shì，〈动〉毒虫或毒蛇咬刺。

[24] 三渧【大】，三滴【宋】【元】【宫】，五滴【明】

[25] 𢴤：拼音chēng，异体字: 撑。意指支撑树身的主干。

[26] 窠：拼音kē，昆虫、鸟兽的巢穴：窠巢。狗窠。

[27] 唼：拼音shà，〈动〉泛指吃，咬。

[28] 芥子：拼音jiè zǐ，佛教用语。佛典中常用罂粟之实来比喻极微小。

[29] 须弥：拼音xū mí，山名。须弥，胡语音译，意译妙高。古印度宇宙观中，此山位居世界中央。山由东面白银，北面黄金，南面吠琉璃，西面颇胝迦四宝构成。山高八万四千由旬，山顶为帝释天居所。周围有七香海、七金山，第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之外为四大部洲，是佛教绘画中常见的题材。

[30] 太【大】，大【明】

[31] 太虚：拼音tài xū，天,天空。

[32] 金翅鸟：拼音jīn chì niǎo，梵语。鸟名。佛教传说中的大鸟。

[33] 众【大】，綖【宋】【元】【明】【宫】

[34] 云翳：拼音yún yì，阴暗的云。

[35] 薄伽梵：为佛陀十号之一，诸佛通号之一。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。

[36] 室罗伐城：（地名）Śrāvastī，本城名，后以为国号。其国本名为㤭萨罗国，为别于南方之㤭萨罗国，故以城名为国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居于此。城内有祇园精舍。其地即今印度西北部拉普的Rahti，河南岸之Rapetmapet，在乌德之东，尼泊尔之南。天台金刚般若疏曰：“舍卫，名闻物国，胜物多出此境。嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙。弟名舍婆，此云幼小。兄名阿跋提，此云不可害。合此二人以名城也。”《玄应音义》三曰：“舍卫国，云无物不有国，或言舍婆提城，或言舍罗婆悉帝夜城，讹也。正言室罗伐国，此译云闻者城，法镜经云闻物国。善见律云：舍卫是人名。昔有人居住此地，往古有王，见此地好，故乞立为国。以此人名，号舍卫国。一名多有国，言有聪明智慧人，及诸国珍奇皆归此国也。”《胜鬘宝窟》上本曰：“舍卫国，真谛三藏云：彼国正音，应云奢罗摩死底，此言好名闻国。昔有仙人好名闻，在此中住。从仙人作名，故云好名闻国也。从来旧翻为闻物国，此多出好物，远闻诸国，故名闻物国。十二游经云：无物不有，胜于余处也。”

[37] 胜光王：（人名）波斯匿王也。玄奘译曰胜军，义净译曰胜光。见波斯匿王条。