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第五十五课

三、修习行苦之正理：

问曰：假设如前所说身体是无常的，纵然若此是中还是有安乐可图的呀！

答曰：

【词汇释难】

无常：还灭之法，自身刹那迁流不住。

《大游戏经》云：

三有无常如秋云，众生生死等观戏，

众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。

损：就是损害，那么无常的损害表现在哪里？全知麦彭仁波切在《四法印·有漏皆苦》中说：“行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，在这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同有毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐渐趋近死亡。”

【释文】无可置疑，正被无常所损恼着的无常实有法[1]必定遭受其损害，何者有其损害即非是安乐。以是故说凡些许无常者皆悉淳壹是苦。由于痛苦即是损恼之性相[2]故。如彼，坠入盐井喻。

<坠入盐井喻>

譬如，凡坠入盐井中的一切物质悉皆会变成咸味那样。凡无常者彼皆唯是痛苦，以是故说，诸有为法者皆悉是痛苦的本性。

即说偈曰：

凡诸有为法，遭此无常损，

是故凡所作，淳壹皆是苦。

    【释义】众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。《入中论》云：“众生犹如动水月，见其摇动与性空。”月称菩萨将众生比喻为“动水月”，刹那刹那都在无常变迁，受着种种痛苦。果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。此处所言的修习行苦，即是了知无常与痛苦的此等关系，了知无常是苦的道理。无常法一定会为刹那坏灭所损害，身体既然是无常，那它不论如何觉得安乐，但是同时它必定会在遭受坏灭损恼，在现前受痛苦。例如现在穿衣、吃饭等享受，无论如何安乐，实际上都是在种苦因，刹那都在无常变坏，向痛苦行进。由于有这种无常损害，人们现见的一切安乐受用，实际上都是令人厌离的损恼法，都不是真实安乐，而是苦。

“凡无常”是指一切无常法，包括情器世间一切有为法。情器世间皆是苦谛所摄的法，所以可以说一切皆是苦。详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果[3]或说依报[4]，故也可说为苦果。所以应理解，苦并非专对有情而言，于一切无常的有情无情法，皆可说为苦。

总之，三界[5]中的一切皆是无常法，皆是不离痛苦本性的法。譬如说，堕入咸水海中，不论怎么挣扎，自己必定变成咸味；同样，堕在三界苦海之中，不论如何，自己必定会是痛苦。因而，有知者当生出离，放弃一切颠倒执著，勤修菩提道。

《大智度论·释初品》云：

[【经】“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”　　

【论】问曰：是一切行法，何以故或时名为智？或时名为念？或时名为想？

答曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相、转心故，名为想；决定知无所疑故，名为智。观一切有为法无常，智慧相应相，是名无常想。一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。

复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。

复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常，二者、世界无常。

如说：

             “大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，

诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？

十力世尊身光具，智慧明照亦无量，

度脱一切诸众生，名闻普遍满十方，

 今日廓然悉安在？何有智者不感伤！”

如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人，转轮圣王诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处，皆无常故，名为无常。

问曰：菩萨何以故行是无常想？

答曰：以众生著常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：“诸法皆无常，汝莫著常颠倒，失行道时！”诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初[6]。以是故，菩萨行无常想。

问曰：有人见无常事至，转更坚著。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将渡大海[7]，王大忧愁！智臣谏言：“王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？”答言：“我所以忧者，不虑我妇叵[8]得，但恐壮时易过。”亦如人好华好果，见时欲过，便大生著。如是知无常，乃更生诸结使，云何言无常能令心厌，破诸结使？

答曰：如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：“当具足修无常想。”

问曰：何等是具足无常想？

答曰：观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。

问曰：若无无常，佛何以苦谛中说无常？

答曰：凡夫人生邪见故，谓世间是常；为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说。

复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。

复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。复有二种观无常相：一者、有余，二者、无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。复有二种观无常相：一者、身死尽灭，二者、新新生灭。

复次，有言：持戒为重。所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。有言：多闻为重。所以者何？依智慧故，能有所得。有言：禅定为重，如佛所说，定能得道。有言：以十二头陀为重。所以者何？能净戒行故。如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常，是为真涅槃道。”[9]如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。

复次，无常想，即是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。如《经》中说：“善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。”以是故，即名为“道”。是无常想，或有漏，或无漏；正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍[10]中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏亦无漏；若无漏在九地，若有漏在十一地[11]。缘三界，五受众，四根相应[12]，除苦根，凡夫、圣人得，如是等种种因缘，说无常功德。

苦想者，行者作是念：“一切有为法无常故苦！”

问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为法、无漏法，亦应当苦！

答曰：诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！

问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦。如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提（音声第一）痔病苦，云何言无苦？

答曰：有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴、寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。

问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言圣人但受身苦？

答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：“凡夫人除五欲不知更有出苦法，于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。”如经说：“凡夫人失所爱物，身心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。”

复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残[13]名心苦。

复次，我言有为无漏法，不著故非苦；圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦，亦微少。

问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？

答曰：无常即是苦，为五受众故说；道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：

                 “我等不贪生，亦复不乐死；

  一心及智慧，待时至而去！”

佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言世间眼灭疾！以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故，知道虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱著故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。

复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：

                 “骑乘疲极故，求索住立处；

住立疲极故，求索坐息处；

坐久疲极故，求索安卧处；

众极由作生，初乐后则苦。

视眴息出入，屈申坐卧起，

  行立及去来，此事无不苦！”

问曰：是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受，苦受、乐受、不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说苦谛为实苦？

答曰：五受众一切皆苦，凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐。如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说灭五受众名为乐？

复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也；乐若实定，不待心著，如火实热，不待著而热也。以乐无定，故名为苦。

复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中著少毒，不能令水异，世间颠倒毒乐，于一切大苦水则不现。如说：

             “从天下生地狱时，忆本天上欢乐事，

宫观婇女满目前，园苑浴池以娱志。

又见狱火来烧身，似如大火焚竹林，

  是时虽见天上乐，徒自感结无所益！”

是苦想摄，缘如无常想。如是等种种分别苦，名为苦想。]

[1] 实有法：或称“事”、“性”。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。

[2] 性相：实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。性相的实有三法：一者、是性相，二者、是自己事相实有，三者、但作自己名相，不作他法性相。

[3] 增上果：五果之一。由自因力增强所生，如作恶则增强生于恶趣，行善则增强生于善趣，能作因之果。

 能作因：六因之一。对于自果生起不作障碍，与以助力的事物，即果以外的一切事物。

[4] 依报：又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。

[5] 三界：佛教指众生轮回的欲界﹑色界和无色界。

[6] 四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初：《大智度论·序品》云：“十六者，观苦四种：无常、苦、空、无我。观苦因四种：集、因、缘、生。观苦尽四种：尽、灭、妙、出。观道四种：道、正、行、迹。”

[7] 十头罗叉攫宝女去。前面在讲述<逻伐拏鬼王劫走私多王妃喻>时已经作了详尽的解说。

[8] 叵：拼音pǒ，不可：叵耐。居心叵测。

[9] 《杂阿含经》云：“无常想者，能建立无我想；圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

[10] 摩诃衍：华译为大乘，即菩萨的行门，以世出世间法恒利一切众生为宗旨，最高的果位是佛果。

[11]《大毘婆沙论》云：“不净想、厌食想在十地，谓欲界、静虑中间、四静虑，及四近分。一切世间不可乐想在七地，谓欲界、未至、静虑中间、根本四静虑。余七想，有漏者，在十一地，谓欲界、未至、静虑中间、根本四静虑、四无色；无漏者，在九地，谓未至、静虑中间、根本四静虑、下三无色。所依者，不净想、厌食想、一切世间不可乐想依欲界，余依三界。”

[12] 四根相应：乐、喜、舍、忧四根相应。

[13] 余残：即指剩余的或其余的。