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第五十六课

二（略示本品的旨趣）分二：一、以经论重申无真实安乐；二、断除他宗的诘难。

一、以经论重申无真实安乐：

为了捐弃生、老、病、死等之轮回旷野，当开启智者离欲之方便道。圣天菩萨金口玉言的本品旨趣，即是为了使所化众生对浩如虚空生无止尽的三有轮回生起厌离心；并安置众生于大悲心之精髓——无上等觉心与无二般若空性慧的修习之中。结合世尊的教言密语而敷演其义。

佛经云：“生是苦，老是苦、爱别离是苦、怨憎会是苦、求不得是苦。取要言之，五受蕴身即是苦。”[1]

如是，“诸比丘！彼亦是刹那性。”

如是，世尊在诸论藏中也将五近取蕴身说成是苦。

《阿毗达磨俱舍论·分别界品》云：

有漏名取蕴，亦说为有诤，

及苦集世间，见处三有等。[2]

如是《阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品》又云：

苦由三苦合，如所应一切，

可意非可意，余有漏行法。[3]

如是敷演轮回的过患后，对诸心生畏惧并想希求解脱的众生，为了必定会聚彼等进入大乘的修习，世尊教谏说：“诸比丘！于长夜在轮回中漂泊的有情众生之中，不可称其为若父、若母、若子、若女、若宗族五亲的有情众生，于众生界中了不可得。”

是诸菩萨亦应当将世尊的教言视作正量，了知轮回是一座一味痛苦的汪洋大海，是诸生、老、病、死等诸巨鳖、鲨鱼、海牛、巨鲸等出没的根源。是投生转入地狱、饿鬼、畜生、阎罗世界处的大漩涡，雷鸣大作像一大巨鼓被百千万鼓槌一时重击。将这些无始相续轮回当中，曾作为自己父母亲属之类，败落无诸恃怙的一切有情众生，悉皆堪忍用此大乘传规的巨舶来普皆度之，如偈颂曰：

《中观四百论·明菩萨行品》云：

或作彼弟子，或作彼师长，

以种种方便，令有情通达。

等在本论的<明菩萨行品>当作广泛地开演。

诸菩萨等在欲、色、无色三界百般无尽的诸有之中，善于修集彼彼诸能滋生安乐的业——禅定、等持、等心及对普集众善、修诸离垢福蕴具足彼彼方便。为一切众生获诸善趣与解脱的圆满吉祥，将是诸善根普皆回向于一切无余诸有情。对一切周旋轮回含识的无余痛苦生起极大的厌离心，欲度脱是诸群生类，灭尽他们的所有痛苦，（菩萨众）宜当继晷焚膏[4]不辞劳苦地恒加精进。

《圣教王宝鬘论·国王行为品》云：

如是诸菩萨，见已求菩提，

然彼由悲心，受生至菩提。

《圣教王宝鬘论·积菩提资品》云：

既无身之苦，岂有意之苦？

彼悯世间苦，长久而安住。

如是《月灯三昧经》云：

以智了达诸法空，知已不与烦恼俱，

以戏论故言说有，见已寂灭行世间。

是故以此三界轮回悉皆充赛着生死之苦的教言，使其所化众生对轮回深堑的牢狱生起厌离心。于是诸具有生等众苦的群生之类，圣天菩萨金口玉言地在本品中作了开示。

《中观四百论·明破乐执方便品》云：

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

《中观四百论·明破乐执方便品》云：

乐由分别生，分别随苦转，

是故除苦外，更无大力者。

     是故诸天、人、非天、人非人[5]、腹行、成就、持明等处的诸有情类，从他们的所证量中，由于凡夫异生的慧眼都被无明痴暗所翳而失毁了自性。将不真实惟由颠倒所立子虚乌有的法诸如安乐、欣喜等成立为有其自性。宛若在梦中享受诸所欲对境时所产生的安乐与心喜有异曲同工之妙。是故于此三界当中，安乐等诸法怎么可能有其所谓的真实性可言呢？

如颂曰：

若谓实有生，彼堕断见等，

世间边无边，于彼则相违。

倘若斯法为即生即灭者，则会堕入断见。如说被火焚毁的种子中生长出苗芽等一样。是故由因缘所生以内外可判为不同差别的万法，皆悉为自性实有所空——谓实体中不存在。明达唯独是分别妄想的罗网故作妖艳的姿态而令其炳然呈现罢了。

《中观四百论·破根境品》云：

诸法如火轮，变化梦幻事，

水月彗星响，阳焰及浮云。

[1]《杂阿含经》云：

 [阎浮车问舍利弗：“所谓苦者，云何为苦？”舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说五受阴苦，是名为苦。”]

《大般涅槃经·圣行品》云：

 [何等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。]

[2]《阿毗达磨俱舍论·分别界品》云：

有漏名取蕴，亦说为有诤，

及苦集世间，见处三有等。

  [论曰：此何所立？谓立取蕴亦名为蕴，或有唯蕴而非取蕴，谓无漏行。烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糠火；或蕴属取故名取蕴，如帝王臣；或蕴生取故名取蕴，如花果树。此有漏法亦名有诤，烦恼名诤。触动善品故，损害自他故，诤随增故，名为有诤。犹如有漏，亦名为苦，违圣心故；亦名为集，能招苦故；亦名世间，可毁坏故。有对治故，亦名见处，见住其中随增眠故。亦名三有，有因有依三有摄故。如是等类是有漏法随义别名。如上所言。]

[3]《阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品》云：

苦由三苦合，如所应一切，

可意非可意，余有漏行法。

  [论曰：有三苦性：一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行如其所应与此三种苦性合故，皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法与坏苦合故名为苦。诸非可意有漏行法与苦苦合故名为苦。除此所余有漏行法与行苦合故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受如其次第由三受力令顺乐受等诸有漏行得可意等名。所以者何？若诸乐受由坏成苦性。如《契经》言：“诸乐受生时、乐住时、乐坏时苦，若诸苦受由体成苦性。”如《契经》言：“诸苦受生时、苦住时苦。不苦不乐受由行成苦性，众缘造故。”如《契经》言：“若非常即是苦，如受顺受诸行亦然。有余师释：“苦即苦性名苦苦性”，如是乃至行即苦性名行苦性。应知此中说可意非可意为坏苦、苦苦者，由不共故。理实一切行苦故苦，此唯圣者所能观见。]

[4] 继晷焚膏：拼音jì guǐ fén gāo，夜以继日的勤读不怠。

[5] 人非人：人耶非耶？梵音译作紧捺落。传说天龙八部化作人形在佛前听法，似人而非人，故名。