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第五十七课

二（断除他宗的诘难）分二：一、宣说他宗的诘难；二、回诤所说诘难。

一、宣说他宗的诘难：

不知为何，世亲论师却责难道：“首先，此中应问拨[1]无乐人（指圣天菩萨）： ……”作是诸言论。

月称菩萨在《中观四百论大疏》中没有将世亲论师对圣天菩萨的难问一一引述。然今为了较为详细地理解说实事师与中观师之间的辩论，我们在此先来了解一下世亲论师究竟是如何诘难圣天菩萨的。

婆薮盘豆[2]菩萨造论，由陈天竺三藏真谛[3]所翻译的《阿毘达磨俱舍释论·分别圣道果人品》云：

[有余部[4]说：决定无乐受，一切受唯苦。云何知然？由《阿含[5]》及道理。云何由《阿含》？佛世尊说：随所有受皆是苦别名。复有别说，应以苦相观乐受。复有别说，于苦计执乐想说名颠倒。由《阿含》证如此。云何由道理？乐因不定故。何以故？随所有饮食、冷热等，众生计为乐因。若过量用、非时用，此因复成苦因[6]。此义不应然，谓由乐因增长、或由平等，于非时悉皆生苦，是故彼从初皆为苦因，非是乐因。后时此苦渐渐增长，方得显了[7]。威仪差别亦应如此于苦对治及于苦差别，由起乐想故。何以故？随世间所有饮食等生具，乃至未为别苦所逼，若受则不许为乐。别苦者，谓饥渴、寒热、疲惓、爱欲所生苦[8]。是故愚人于苦对治起乐想，非于乐[9]；于苦差别亦尔，一切凡夫于中起乐想，譬如担重易肩[10]。是故由此道理，定知无乐。

阿毘达磨师说决定有乐，此执应理。云何知然？此中应问拨无乐人：何法名苦？若汝言：逼恼为体名苦。此乐云何逼恼？若[11]汝言：损害为苦。乐能增益，云何损害？若汝言：非所爱为苦。此即是所爱，云何为苦？是所爱后于圣人更非所爱，谓于离欲时，是故此乐不成就，不成就故非所爱，不由余义。何以故？若受由自体性是所爱，此受由自体性，无时无因成非所爱。此义应然。何以故？由圣人以别过失相厌恶此受故。彼观此受是放逸处，大功力所成，易变异无常。由如此义故，非所爱不由自体相。若此受由自体本非所爱，于中无有人生起爱欲，不应为离欲。此受以别道理观察过失，是故知由自体相定有乐受。是汝所言，佛世尊说：随所有受皆是苦别名。此经世尊自显了其义。经云：阿难陀！我依诸行无常及有为变异故说，随所有受皆是苦别名。是故知不依苦苦说此经，此义自然成。复次若由自性，一切受皆是苦，何用净命阿难陀问佛如此问：云何世尊说，受有三种，谓乐、苦、不苦不乐。世尊复说，随所有受皆是苦别名。世尊依何义说此言，谓随所有受皆是苦别名。若如汝所执是理，净命阿难陀应问佛如此：世尊依何义说此言，谓受有三？佛世尊应答阿难陀言：阿难陀！此说是由别意说，谓受有三。佛世尊既不说如此，是故由体性实有三受。故知此经言依别意说，谓随所有受皆是苦别名。是汝所言，应以苦相观乐受。是义不然。何以故？此受中有二性：一有乐性，由自性是所爱故；二有苦性，由别道理，是变异无常法故。若以乐相观此受，则生他系缚，由有欲众生乐啖此味故。若以苦相观此受，则能解脱，有缚众生由于此得离欲故。如理所见能令解脱，诸佛世尊随如此理，善教众生令修学此观。云何得知此受由自性故乐？由此偈言：

                                          “已知行无常，复观彼变异，

     故说诸受苦，正遍觉智[12]者。”

是汝所言，于苦计执乐想说名颠倒，故知无乐。是义不然。何以故？此言是不了义说。世间有乐想，于受欲尘及生处中。此民乐受，由别道理有苦。若见此一向乐，是见名颠倒。欲尘少乐多苦，一向观有乐名颠倒。生处亦尔，是故由此证拨无乐。此义不成，若由自性一切受皆苦，复说受有三，此言有何功德？若汝言：由随顺世间故说。是义不然。何以故？一切受皆苦，此言由别意说故。复次由说真实言，如经云：是乐根、是喜根。应见此名乐受。是苦根、是忧根，应见此名苦受。如此广说已。若人如此由如实正智观察五根，此人即灭离三结[13]如此等。云何世间分别苦受有三品？若汝言于下、上、中品中如次第世间起乐受等意。是义不然，乐亦有三品故，于轻品得[14]苦中应起最上品乐意。若人正受香、味、触等胜类所生乐，是时受何苦？正受轻苦，于轻苦中起乐心。若尔，此轻苦受未[15]生时及灭时应生最上品乐意，由苦灭无余故。欲尘乐现前时应说如此。复次此执云何与理相应？谓于轻品苦受中明了最重领起，于中品苦受中而不分明？复次于三定乐受是轻苦，从第四定以上非苦非乐受，是中苦。此执云何如理？谓于轻品等苦中分别乐受等。佛世尊说云：摩诃那摩！若色但苦非乐，非乐所随，广说如经[16]。是故知有乐受，但不成就。不可由如汝所引经无，乐受义得成。是汝所言，由乐因不定故无乐。是义不然，由不解因义故说此言。何以故？诸尘观依止位差别，成为乐因、或成苦因，不但唯尘。若至此依止位差别，诸尘必成乐因，无时至此不成乐因，是故可立乐因为定。譬如火势，观应熟饮食位差别成为美熟因，此火势即是美熟因。若至此应熟饮食位差别必成美熟因，无时至此不成美熟因。于定民乐因云何不定？是汝所言，于苦对治由起乐想者，是义不然，此执于前已破。若人是时正用胜品香等差别所生乐受，是人于对治中生乐想。若此苦未生及以[17]灭，此乐想应最分明起。于定乐中若生乐想，是何对治？于担重易肩中别位所生必有乐受，乃至如此相身位未灭。若不尔，最后乐想应最重起。如此疲极人转威仪中应知亦尔。是汝所言，后时云何起苦想？若不从初渐渐生苦，是义不然，由身变异差别，譬如酒等初味甜后味酢[18]。是故乐受定有，此义应成，由三苦相应故，一切有流皆苦。是所说集谛即是苦谛，此言与经相违。何以故？于经中说唯贪爱为集，由贪爱胜故。经中说为集，不拨所余诸法为集。]

[1] 拨：拼音bō，〈动〉1.废弃 [abandon] 秦拨古文。——《史记·太史公自序》

  2.佛经古译亦作“诽谤”、“损减”、“衰损”。今译作“抹杀”、“歪曲”等。

[2] 婆薮盘豆：《大唐西域记》云：“伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。”言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也（阿踰陀国大城中故伽蓝）。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。早晚分，各诵《十地经》及《无尽慧所说经》，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦刀，将自断舌。乃见无著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。

[3] 真谛：（公元499——569年）（实际出生日期不明，后人根据年俞五十推算为公元499年，也有其他说法），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。在南北朝梁武帝时，真谛携带大量梵文经典，乘船来到梁都建康，在准备开始译经之时，爆发了“侯景之乱”，于是他辗转到富春，才开始译经。之后，真谛又多次迁移，虽在兵荒马乱年代，但始终坚持译经，与鸠摩罗什、玄奘、不空并称为中国佛教四大译经师。真谛及其弟子共译出佛典48部232卷，著名的有《无上依经》、《十七地论》、《摄大乘论》、《俱舍释论》等。

[4] 余部：此处即指中观空性宗。

[5] 阿含：即指引用契经圣教量来证知其义。

[6] 《中观四百论·明破乐执方便品》云：

安乐俱因缘，现见可回转，

众苦俱因缘，终无回转者。

[7] 《中观四百论·明破乐执方便品》云：

诸人于乘等，安乐非恒常，

若初无发起，彼后何增长？

[8] 《中观四百论·明破乐执方便品》云：

诸有情常有，饥渴等逼迫，

逼迫说为乐，毕竟不应理。

[9] 《中观四百论·明破乐执方便品》云：

寒冷等对治，非能常时有，

正坏说为乐，毕竟不应理。

[10] 《中观四百论·明破乐执方便品》云：

初起灭已生，苦起亦何乐？

故思能仁说，生灭皆是苦。

[11] 若【大】，苦【宋】【元】【明】【宫】

[12] 遍觉智【大】，觉遍知【宋】【元】【明】【宫】

[13] 三结：即指身见结、戒取见结、疑结。

[14] 得【大】，等【宋】【元】【明】【宫】

[15] 未【大】，味【宋】【元】【明】【宫】

[16] 《杂阿含经》云：

  [如是我闻：一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。

　尔时，有离车名摩诃男，日日游行，往诣佛所。时，彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思；我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所。”即往诣彼富兰那迦葉住处。

　时，富兰那迦葉外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时，富兰那迦葉遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然！是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子，此是沙门瞿昙白衣弟子，毗耶离中最为上首，常乐静寂，赞叹寂静。彼所之诣寂静之众，是故汝等应当寂静。”

　时，摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时，摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言？世人所撰，为是法、为非法，颇有世人共论、难问、嫌责以不？”

　富兰那迦葉言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论；我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男！我如是见、如是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’”

　时，摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座起去，向世尊所，头面礼足，却坐一面，以向与富兰那所论事，向佛广说。

　佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是，富兰那愚痴，不辨、不善、非因而作是说：‘无因、无缘众生有垢，无因、无缘众生清净。’所以者何？有因、有缘众生有垢，有因、有缘众生清净。

　摩诃男！何因、何缘众生有垢？何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识，一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以识非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。

　摩诃男！何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识；厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男！是名有因、有缘众生清净。”

  时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

知法及重担，往诣观欲贪，

 生及与略说，法印富兰那。]

[17] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】

[18] 酢【大】，酸【宋】【元】【明】【宫】酢：拼音cù，调味用的酸味液体。也作“醋” [vinegar]。如：酢酒(醋酒，苦酒)