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第五十八课

   唐三藏法师玄奘译《阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品》云：

[能为苦因故，能集众苦故，

有苦希彼故，说乐亦名苦。

理实应言，圣者观察诸有及乐体皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦为谛非乐。如何亦观乐受为苦？由性非常违圣心故。如以苦相观色等时，非彼苦相一如苦受。有谓乐受是苦因故。诸圣亦观彼为苦者，此释非理，能为苦因是集行相，岂关于苦？又诸圣者生色无色，缘彼如何有苦想转？非彼诸蕴为苦受因。又经复说行苦何用？若由非常观乐为苦，非常苦观行相何别？生灭法故观为非常，违圣心故观之为苦。但见非常知违圣心，故非常行相能引苦行相。

有余部师[1]作如是执：定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教、理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝应以苦观于乐受。又契经言：于苦谓乐名为颠倒。云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服、饮食、冷煖等事，诸有情类许为乐因，此若非时、过量受用便能生苦，复成苦因不应乐因。于增盛位或虽平等，但由非时，便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时其相方显。威仪易脱理亦应然。又治苦时方起乐觉，及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴、寒热、疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐，如荷重担暂易肩等。故受唯苦，定无实乐。

对法诸师[2]言乐实有，此言应理。云何知然[3]？且应反征[4]拨[5]无乐者何名为苦？若谓逼迫既有适悦，有乐应成。若谓损害既有饶益，有乐应成。若谓非爱既有可爱，有乐应成。若谓可爱体非成实，以诸圣者于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受自相可爱，此受未常[6]成非可爱。然诸圣者于离染时，以余行相厌患此受，谓观此受是放逸处，要由广大功力所成变坏无常故非可爱，非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱，于离染时圣者不应以余行相观察乐受深生厌患，故由自相有实乐受。然世尊言诸所有受无非苦者，佛自[7]释通。如契经言：佛告庆喜：我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说。诸所有受无非是苦，故知此[8]经不依苦苦作如是说。若由自相说[9]受皆苦，何缘庆喜作是问言：佛于余经说有三受，谓乐及苦、不苦不乐。依何密意此经复言诸所有受无非是苦？庆喜但应作如是问：依何密意说有三受？世尊亦应但作是答：我依此密意，故说有三受。经中既无如是问答，故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦，即已显示此所说经依别意说非真了义[10]。又契经言，汝应以苦观乐受者，应知此经意显乐受有二种性：一、有乐性，谓此乐受依自相门是可爱故；二、有苦性，谓依异门亦是无常、变坏法故。然观乐时能为系缚，诸有贪者噉[11]此味故。若观苦时能令解脱，如是观者得离贪故。佛以观苦能令解脱，故劝有情观乐为苦。如何知此自相是乐？如有颂言[12]：

诸佛正遍觉，知诸行非常，

及有为变坏，故说受皆苦。

    又契经言于苦谓乐名颠倒者，此别意说，以诸世间于诸乐受妙欲诸有一分乐中一向计乐故成颠倒。谓诸乐受若依异门亦有苦性，然诸世间唯观为乐故成颠倒。诸妙欲境乐少苦多，唯观为乐故成颠倒。诸有亦然，故不由此能证乐受无实理成。若受自相实皆苦者，佛说三受有何胜利？若谓世尊随俗说者，不应正理。以世尊言我密说受无非苦故。又于观五受说如实言故。谓契经说：所有乐根、所有喜根，应知此二皆是乐受，乃至广说[13]。复作是说：若以正慧如实观见如是五根三结永断，乃至广说[14]。又佛如何于一苦受，随顺世俗分别说三？若谓世间于下、上、中苦，如其次第起乐等三觉，佛随顺彼说乐等三。理亦不然，乐亦三故，应于下等三苦唯起上等乐觉。又受殊胜香、味、触等所生乐时，有何下苦而世于中起乐受觉？若许尔时有下苦者，如是下苦已灭未生，世应尔时有极乐觉，此位众苦都无有故。受欲乐时征问亦尔。又下品受现在前时，许受分明猛利可取，许中品受现在前时，与此相违，如何应理？又下三定说有乐[15]故，应有下苦；以上诸地说有舍故，应有中苦。定胜苦增，岂应正理？故不应依下等三苦如次建立乐等三受。又契经说：佛告大名：若色一向是苦非乐，非乐所随，乃至广说[16]。故知定有少分实乐。如是且辩彼所引教，显无实乐为证不成，所立理言亦不成证。且以诸乐因皆不定故者，此非正理，迷因义故。谓观所依分位差别，诸外境界方为乐因或为苦因，非唯外境。若此外境至此所依如是分位能为乐因，未尝至此不为乐因，是故乐因非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因或为违因，非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因，未尝至此非美熟因，故美熟因非不决定。乐因亦尔，决定理成。又三静虑民乐因岂不定？彼因无时能生苦故。又彼所说要治苦时起乐觉者，准前已破。谓受殊胜香、味、触等所生乐时，对治何苦而世于中起于乐觉？设许尔时治粗苦者，此能治苦已灭未生，尔时转应生极乐觉。又静虑乐治何故生？如是等破准前应说。又彼所说苦易脱民乐觉乃生如易肩者，此身分位实能生乐，乃至身如是分位未灭前必有乐生，灭则不尔。若异此者，此位后时乐应转增，苦渐微故。如是易脱身四威仪生乐解劳应知亦尔。若先无苦，于最后时何为欻然[17]生于苦觉？由身变易分位别故，如酒等后时有甘醋味起，是故乐受实有理成。由此定知，诸有漏行三苦合故如应名苦。即苦行体亦名集谛，此说必定违越契经，契经唯说爱为集故。经就胜故说爱为集，理实所余亦是集谛。如是理趣由何证知？余契经中亦说余故。]

[1] 余部师：此即指圣天菩萨在《中观四百论·明破乐执方便品》中破斥了乐有自性。

[2] 对法诸师：此处即指世亲论师自己以及其余诸说实事师。

[3] 然【大】，无【宋】【元】【宫】

[4] 反征：拼音fǎn zhèng，案：应作“反证”1.可以驳倒原论证的证据。2.由证明与论题相矛盾的判断是不真实的来证明论题的真实性，是一种间接论证。

[5] 拨：拼音bō，〈动〉佛经古译亦作“诽谤”、“损减”、“衰损”。今译作“抹杀”、“歪曲”等。

[6] 常【大】，尝【宋】【元】【明】【宫】

[7] 自【大】，目【宋】【宫】

[8] 此【大】，非【宋】【元】【明】【宫】

[9] 说【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】

[10] 《三摩地王经》云：

当知善逝宣说空，是诸了义经差别，

若说有情数取士，当知彼法不了义。

[11] 噉：拼音dàn，同“啖”。吃或给人吃：啖饭。啖以肉食。

[12] 言【大】，曰【宋】【元】【明】【宫】

[13] 《杂阿含经》云：[云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。]

[14] 《杂阿含经》云：[如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。]

[15] 《增壹阿含经·增上品》云：[梵志当知：诸有沙门、婆罗门日夜之中不解道法，我今说彼人极为愚惑。然我，梵志，日夜之中解于道法，加有勇猛之心，亦不虚妄，意不错乱，恒若一心，无贪欲想，有觉、有观，念持喜、乐，游于初禅；是谓，梵志，是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉、有观，内有欢喜，兼有一心，无觉、无观，定念喜，游于二禅；是谓，梵志，第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲，觉身快乐，诸贤圣所希望，护念欢乐，游于三禅；是谓，梵志，第三之心。若复苦乐已除，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，游于四禅；是谓，梵志，第四增上之心，而自觉知游于心意。]

[16] 《杂阿含经》云：[摩诃男！何因、何缘众生有垢？何因、何缘众生清净？摩诃男！若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以色非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著；染著故系，系故有恼。摩诃男！若受、想、行、识，一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以识非一向是苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著；染著故系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。]

[17] 欻然：拼音xū rán，1.亦作“歘然”。 2.忽然。