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第六十一课 第三品 《中观四百颂·明破净执方便品》 三（明由思惟生死不净之体性门断除净执颠倒之方便）分二：一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分五：一、破味着可意境而生乐受；二、广说不应执身为净的理由；三、破由香等严饰后执为净；四、破于应当离贪之境而执为净；五、示观待名言于一事上容有四种不颠倒境。 一（破味着可意境而生乐受）分二：一、破尽情享受爱境而得满足；二、越享用爱境越发生贪然终不能离贪的譬喻。 一、破尽情享受爱境而得满足： 如今开始诠释破除净执颠倒之方便门。 问曰：假设如说诸行是痛苦的本性。纵然若斯享用可爱对境的触受，令其得到满足即能克获安乐。所以应当依止是诸欲境。 答曰：
【词汇释难】 恶医：指庸医，也就是医术低劣的医生。 无果：此处指毫无实际的意义或达不到所期之果。 【释文】贪恋欲境安乐受用的有情每作是念：“在生命初始的韶华时期理当尽情享受欲境，在力可拔山的中年时期要广集财货，在日薄西山的晚年时期则去亲近修法。”对有这种思惟的人作答说：倘若是诸欲境是一少许并没有那么多，有所限量的话，就可以说要在生命初始的韶华时期，尽其所有地得到是诸欲境，并从中取得安乐是有所可能的事。然而就算是长久依止是诸欲境，也是无法达到其究竟穷尽的边际。既然没办法享尽这一切欲境，那为何还要想方设法去享尽这一切世荣欲境呢？为此所付出的辛劳，就如同一个无法正确诊断病情的庸俗恶医，为疗治患有疾疹的病人，不对症下药而施予无效的身药。因为功不圆满，仅仅是唐劳其功，不果其愿是毫无二致的。如彼，身披豹皮的猿猴喻。 <身披豹皮的猿猴喻> 譬如，身披豹皮的猿猴，时常成为所有诸猿猴心惊胆颤的因。它使猴群们心生怖厌的时间没有一个确定性，使其遭受怖畏的情状也是无法陈说的。如喻所比，纵诸根门，驰骋五境地去享受欲境，也是没有一个至此即足而达到尽头的说辞。 即说偈曰： 湿不令水枯，热不使火灭， 如是纵欲乐，不绝求欲望。 【释义】世间色、声、香、味、触五欲境，往往被异生凡夫贪执为可以引生安乐的可意受用境。很多人认为，自己在年轻时应依世间可意的欲乐境，尽情地享受安乐，享受美好人生；到了中年，应致力于积累财产，将家务安排妥当；这样将整个世间美境享受遍了，自己可以心满意足，到了晚年便远离这一切，依法修持。这种想法极不合理，五欲美境不管人们如何受用，它亦不会有边际，依五欲美境的享受，也永远不会有满足之时。想以可意境的受用来止息痛苦，获得满足快乐，这种做法如同庸医治病，先未诊断病根，所用的药方不对症，因而不管服多少药，也无济于事，反而会使病情加重。同样，人们不管受用多少美境，最终也不能治愈贪欲痛苦，得到满足安乐。贪欲病不可能用享受美境这种药方治好，它的根源在众生内心的无明颠倒邪执，心病还得“心药”医，不对症下药，不管人们追逐多少美境享受，最终也是徒劳无益，不会心满意足地放下贪爱，自动出离五欲尘世。 譬如说，有一只公猴子身披豹皮，想藉此威慑其它猴子，使它们成为自己的眷属，结果其它猴子不但不驯从它，反而恒时远离了它，使它无法满愿而更加苦恼。同样，众生想以颠倒贪执之心的“豹皮”，得到满足快乐的“猴群”，结果只有使自己远离快乐，更加陷入困境。月称菩萨说：“水不可能用水来去掉，火不可能用火来烧尽，同样，人们的欲望不可能以享受美境而断除。”仁达瓦大师说：众生从无始以来就在享受五欲境，但是现在仍然没有满足，反而增长了贪心烦恼，增长了痛苦，这便是享受外境不能解决贪欲痛苦的最好说明。故有智者，当自警醒！ 《印度寓言故事·披着豹皮的驴子》云： [从前有个洗衣工，他养着一头驴子。因劳累过度，这头驴子越来越衰弱。 洗衣工想：“真糟糕！这下我可倒霉了，我这间作坊肯定要赔本倒闭。现在可怎么办呢？对了，我有个办法：花三个卢比买一张豹皮披在这驴子身上。夜间将它赶到庄稼地里，让它在那里吃个饱，用不了多少天，它定会重新强壮起来。” 他真的这么干了。 就这样，驴子啃掉了一大片庄稼。农夫只好到地里去看守。 半夜里，只见这头驴子越过田野，朝地里走来了。农夫一看，呆住了：“一只豹！这下我可完了！”他赶快披上那件被露水沾湿的大衣，悄悄地抓起弓箭，蹑手蹑脚[1]地赶快溜走了。 那蠢驴一见他，还以为是一头母驴子，便飞快地跑上去。农夫早被吓得连滚带爬地逃跑了。 这头驴子还在那儿发呆，“我披着这张豹皮，它大概误认我了。那我得恢复自己的本来面貌，用我的歌声打动它的心。”于是，它开始嘶叫起来。农夫听到叫声，才知道这原来是一头驴子，便重新拐回来，一箭将这头蠢驴射死了。] 唐·柳宗元在《柳河东集·黔之驴》中曰： [黔[2]无驴，有好事者船载以入，至则[3]无可用，放之山下。虎见之，庞然[4]大物也，以为神。蔽林间窥之[5]，稍出近之[6]，慭慭然[7]，莫相知[8]。他日，驴一鸣，虎大骇[9]，远遁[10]，以为且[11]噬[12]己也，甚恐[13]。然往来视之，觉无异能者。益[14]习其声，又近出前后，终不敢搏[15]。稍近益狎[16]，荡[17]倚[18]冲冒[19]，驴不胜怒[20]，蹄[21]之。虎因喜，计之[22]曰：“技止此耳！”因跳踉[23]大㘎[24]，断其喉，尽其肉，乃[25]去。 噫！形之庞也类[26]有德，声之宏[27]也类有能，向[28]不出其技，虎虽猛，疑畏[29]，卒[30]不敢取；今若是[31]焉，悲夫！] 《伊索寓言·披着狮皮的驴》云： [一头驴发现了一张狮子的皮，于是就披到身上。他走出去吓唬其它动物，所有见到他的人和动物都把他当成了狮子，吓得四处逃跑。驴见自己的诡计得逞了，兴奋地大叫起来。狐狸听到了他的声音，立刻认出这是一头驴，于是就对他说：“哦，朋友，这才是真正的你，是吗？要不是听到了你的声音，我也被你吓着了。”突然一阵风刮来，把驴身上披着的狮皮吹走了，驴子原形毕露。这时，动物们见此情形，又都跑回来，用木板和棍棒狠狠地打他。] 《增壹阿含经·火灭品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说人有似驴者，有似牛者。谛听！谛听！善思念之。” 诸比丘对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。 世尊告曰：“彼云何名人像驴者？若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹[32]：‘咄[33]！此愚人像如沙门？’便取弹举[34]：‘设是沙门者，宜不应尔。’彼作是说：‘我亦是比丘，我亦是比丘，’犹如驴入牛群之中而自称曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或以口啮[35]者。今此比丘亦复如是，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身了细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’便见弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’尔时彼作是说：‘我是沙门！’犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。 彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日[36]经行[37]，未曾舍离，意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所，诸梵行人遥见来已，各自扬声[38]：‘善来！同学。’随时供养，不使有乏，犹如良牛入牛众中，而自称说：‘我今是牛！’然其毛尾、耳角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来舐[39]体。此亦如是，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则得清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得具足，是谓此人像牛者也。如是，诸比丘，当学如牛，莫像如驴也。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说，大海小水耳！眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海竟，于涛波回澓[40]诸水、恶虫、罗刹女鬼；耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竟，于涛波回澓恶虫、罗刹女鬼。” 尔时，世尊以偈颂曰： “大海巨涛波，恶虫罗刹怖， 难度而能度，集离永无余。 能断一切苦，不复受余有， 永之般涅槃，不复还放逸。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《增壹阿含经·三供养品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，习之、玩之，不知厌足，亦复不能至休息处。云何为三？所谓贪欲，若有人习此法，初无厌足；若复有人习饮酒者，初无厌足；若复有人修习睡眠，初无厌足。是谓，比丘，若有人习此三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽之处。是故，诸比丘！常当舍离此三法，不亲近之。如是，诸比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 蹑手蹑脚：拼音niè shǒu niè jiǎo ，放轻手脚走路，行动小心翼翼，不敢声张的样子。 [2] 黔：拼音（qián）：现以“黔”为贵州的别称。 [3] 则：却。 [4] 庞然：巨大的样子。 [5] 蔽林间窥之：藏在树林里偷偷看它。 [6] 稍出近之：渐渐地接近它。 [7] 慭慭然：拼音yìn yìn rán，惊恐疑惑、小心谨慎的样子。 [8] 莫相知：不了解它。 [9] 大骇：拼音dà hài，非常害怕。 [10] 远遁：拼音yuǎn dùn，逃到远处。 [11] 且：将要。 [12] 噬：拼音shì，咬。 [13] 甚恐：拼音shèn kǒng，极恐怖。 [14] 益：拼音yì，逐渐。 [15] 终不敢搏：始终不敢扑击它 [16] 狎：拼音xiá，亲近而态度不庄重。 [17] 荡：拼音dàng，碰撞。 [18] 倚：拼音yǐ，靠近。 [19] 冲冒：拼音chōng mào，冲击冒犯。 [20] 不胜怒：禁不住发怒。 [21] 蹄：拼音tí，<动> 踢。 [22] 计之：盘算着这件事。 [23] 跳踉：拼音tiào liáng，跳跃。 [24] 㘎：拼音hǎn，同“吼”，怒吼。 [25] 乃：才。去：离开。 [26] 类：似乎，好像。 [27] 宏：洪亮。 [28] 向：以前，当初。 [29] 疑畏：多疑又害怕。 [30] 卒：最后，最终。 [31] 是：这样。 [32] 讥弹：拼音jī tán，指责缺点和错误。 [33] 咄：拼音duō，〔咄咄〕表示惊怪，如“咄咄怪事。” [34] 弹举：拼音dàn jǔ，是指弹劾检举。 [35] 啮：拼音niè，咬：啮齿动物。虫咬鼠啮。 [36] 竟日：拼音jìng rì，整天。 [37] 经行：拼音jīng xíng，佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”。 [38] 扬声：拼音yáng shēng，提高声音。 [39] 舐：拼音shì，舔：老牛舐犊（喻人爱惜儿女）。舐犊情深。 [40] 澓：拼音fú，回旋的流水：“迅澓增浇。” |