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第七课 二（广明修无常之理）分三：一、修念生际必死；二、自己未脱死怖不咎其责尽虑他死不应理；三、教诲应当远离贪著尘事而勤修解脱道。 一（修念生际必死）分二：一、修习粗无常； 二、修习细无常。 一（修习粗无常）分五：一、明存活不能遮止死亡及不应只坚信存活；二、不应以死是人所共有而不生怖畏；三、不应恃有医疗老病的方法而不畏死；四、由死时不决定故而不畏死极不应理；五、破勇敢者不畏死的因由。 一（明存活不能遮止死亡及不应只坚信存活） 分二：一、正明；二、破常作存活想不起怖畏。 一、正明： 问曰：虽然有三世间死主的降临，然事先有回遮死主者之生法，每个有情在出生与死亡之间，皆有一定的存活时间，以非即生即死之故。在存活的时间里，又为什么要畏惧死亡呢？ 答曰：生者并非是死怖的回遮者，因生者既是为死故。
随：是被控制、被驱使之义。 他：是指老、病、衰等在存活中出现的现象。 行：行走，指在存活中一天天过日子。 随他行：是指存活是被老、病、衰等驱使而行。 本性：这里不是指以正智推究所得之本性，而是名言假立的本性。 现见：可以明显地见到，现见的内容，包括‘是为死，非是为存活。’ 【释文】为了趣向死亡的缘故，才有出生存活，刹那不停随老、病、死、衰而行是生命之本性。一切生命的出生存活现量可见皆为死亡，非是为永久生存而活着。 【释义】一切生命现象的必然规律是有生必有死，而且从出生伊始，就在刹那不停地趋向死亡。 佛陀曾于《法集要颂经·有为品》中曰： 譬如人初夜，识托住母胎， 日涉多迁变，逝而定不还。 有情的一生中，生是起点，死是终点，自始至终的历程如同从悬崖上摔落一般，无有刹那停顿。因此，出生、存活之目的地，即是死亡，有情的一切生命历程，初、中、末无不是刹那不息地趣向死亡，以此而观，一切出生存活，难道不正是为了死亡而作吗？随老、死、衰而行，是生命之无常本性，看一切有情生命之生生不已，有谁是为存活不死而生呢？落木萧萧，大河滚滚，一切皆无常是人们现量可见的事实，短暂的存活绝非脱离了无常，以有存活而不惧死亡者，唯是自欺欺人而已。 人们自出生起，就一直以为自己在为生存而奋斗，在为美好生活而劳作不息，孰不知这一切都是在走向死亡途中的作为。有人尚为赴死途中的些微欲乐而陶醉，在清醒者看来，这与赶向屠场的牛羊，在路上尚为啃草饮水而乐，又有何区别呢？ 寂天菩萨曾在《入行论·静虑品》中曰： 贪欲生众苦，害多福利少， 如彼拖车牲，唯得数口草。 世人每一刹那的生活，其实与死牢中的囚犯一样，每分每秒都在接近被处死。可是死刑犯尚知急惶惶寻求逃离死亡之方便，而愚昧放逸之世人，为什么不警醒反观自身的处境，了知行、住、坐、卧一切所作皆为趣死而非存活呢？ 生活在三界，当知如旅行者之骆驼，唯能随主人而无有自在，当主人思乡欲归时，骆驼也只能随主人而行，别无其余归处；同样众生也皆是随死主而行之毫无自在者。如陷害他人之刺客，杀他未逞，反遭他杀，如是刺杀过程中的一切行动，本为杀他，结果却是步步为自死而作；同样世人一切为存活之作为，不但未能使自存活，反而是步步趣死也。 月称菩萨在《四百论大疏》中引喻曰： [譬如，一个残暴无情的暴君派遣要当天往返的信使，他的一切作为悉皆呈现为急忙赶路，而不敢怠慢歇息，如是出生的一切作为悉现为死相而并非是未来的存活，因为瞬息不停侵蚀生命令其灭失的缘故。 复次，曾有一个遍行客，欲入舍宅，门边有一头宴卧着的骆驼，他想直接跨过这只骆驼入内，他正当跨越驼背时，骆驼误以为有人伤害它，却被惊醒，那位行客随着那只惊奔乱闯的骆驼而四处乱撞，行客的一切所行完全随着那只骆驼驱使而无有自主可言，如是一切生命的现象，皆悉随死亡驱使，意指被死亡所威慑。 复次，为了刺杀他人而雇佣一刺客，由于刺客无法完成任务去杀害他人，反而把自己的雇主给弑杀了，如是，生存由于无法完成长久驻留的任务，反而出示死亡的体性，而并非长存。譬喻中的生法即可视作刺客的雇主。] 《入行论·精进品》中亦云： 云何犹不知，身陷惑网者， 必囚生死狱，正入死神口？ 相信大家都熟知奥林匹克运动会中马拉松田径项目的由来：世界上最长的田径项目——马拉松赛是一项长跑比赛项目，其距离为42.195公里。这个比赛项目的距离为什么不是整数呢？这要从公元前490年9月12日发生的一场战役讲起。 这场战役是波斯人和雅典人在离雅典不远的马拉松海边发生的，雅典人最终获得了反侵略战争的胜利。为了让故乡人民尽快知道胜利的喜讯，统帅米勒狄派一个叫菲迪皮得斯的士兵回去报信。菲迪皮得斯是个有名的“飞毛腿”，为了让故乡人早知道好消息，他一个劲地快跑，当他跑到雅典时，已喘不过气来，只说了一句“我们胜利了!”就倒在地上,再也没有醒来。菲迪皮得斯向雅典奔跑的每一步都是随死主所驱使，也就是说向死亡奔进。最终人们为了纪念这一事件，在1896年举行的现代第一届奥林匹克运动会上，设立了马拉松赛跑这个项目，把当年菲迪皮得斯送信跑的里程——42.195公里作为赛跑的距离。我等凡凡有情，纪念生命奔跑的里程又是几公里呢？ 《增壹阿含经·广演品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。” 佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？” 尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！” 尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。” 诸比丘对曰：“如是，世尊。” 诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。如是，诸比丘，名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《破四倒论》云： 如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐， 从生为死常奔驰，有情于中岂得乐？ 《出曜经·无常品》云： [非空非海中，非入山石间， 无有地方所，脱止[1]不受死。 昔者佛在王舍城迦兰陀竹园[2]所。时，有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促近在不远，却后七日皆当命终，思共议言：“我等弟兄五通通达[3]，以己神力翻覆天地，现身极大手扪日月，移山住流无所不办，宁当不能避此难耶[4]？” 第一兄曰：“吾入大海，上下平等正处中间，无常杀鬼安知我处？” 第二弟言：“吾入须弥山腹中间，还合其表使无际现，无常杀鬼焉知我处？” 第三弟言：“吾处[5]虚空隐形无迹，无常杀鬼安知我处？” 第四弟言：“吾当隐大市之中，众人猥[6]閙[7]各不相识，无常杀鬼趣得一人，何必取吾四人？” 议讫相将辞王：“吾等计算余命七日，各欲逃走欲求多福。” 王寻告曰：“善进其德。” 于是别去各适所至，七日期满各从其处而皆命终，处虚空者犹如熟菓[8]自然凋落[9]。 市守白王：“有一梵志卒死市中。” 王乃醒悟：“祸灾无常，四人避对一人已死，其余三人岂得免乎？” 尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，知四梵志避无常对，各求度世免济其难，然其宿命终不可避。以此因缘寻究本末，欲使后世人示其大明，亦使正法久存于世。尔时世尊在大众中，而说此偈： “非空非海中，非入山石间， 无有地方所，脱止不受死。”] 《出曜经·无常品》云： 犹如驶流河，往而不复反。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法，相时相宜观察人意，或有众生计身是常，昨五阴身今日不异，愚者意迷，谓阴不衰犹河逝驶，前非后流、后非前流，去者永[11]逝来者不停。人亦如是，前行非后行、后行非前行，造功德人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，观四大身以譬流河，分别思惟至无漏境，优婆塞、优婆夷得须陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘、比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽，见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世。尔时世尊集于大众，而说颂曰： “人命[12]如日夜，或住或周行， 犹如驶流河，往而不复反。” 四部之众闻佛所说，欢喜而去。] 《生经·佛说迦旃延无常经》云： [闻如是： 一时佛游阿和提国。尔时贤者迦旃延[13]告诸比丘：“诸贤者听！一切合会，皆当离别。虽复安隐，会致疾病，年少当老；虽复长寿，会当[14]归死，如朝露花日出即堕。世间无常，亦复如是。年少强健，不可常存。譬如[15]日出照于天下，不久则没。如是，贤者！合会有别，人生有死，兴盛必衰，一切万物，皆归无常，坏败归尽。如树果熟，寻有堕忧。万物无常，亦复如是。合会有离，兴者必衰。譬如陶家[16]作诸瓦器，生者熟者，无不坏败。如是，贤者！合会有离，兴者必衰，生者有死，恩爱离别，所求所慕，不得如意，尔时则有恶应变怪现矣！其病见[17]前，诸相[18]危熟，身得疾病[19]，命转向尽，骨肉消减，已[20]失安隐[21]，得大困疾，懊恼叵[22]言，体适困极，水浆不下，医药不治，神咒不行，假使解除无所复益。医见如是，寻退舍去，最后命尽。至于鞭 [23]，与[24]于凶危，若使为变，命欲尽时，则有六痛，遭于苦毒。鞭 [25]之恼，众患普集，己所不欲，自然来至，转向抒[26]气[27]。或塞不通，但有出气无有入气，出息亦极、入息亦极，诸脉欲断，失于好颜，卧起须人，人常饮饲[28]。虽得医药糜粥[29]含之，必复苦极，不能消化。欲捉虚空，白汗流出，声如雷鸣，恶露[30]自出，身卧其上，归于贱[31]处。命尽神去，载[32]出野田或火烧之，身体臭腐，无所识知。飞鸟所食，骨节支解，头项异处连筋断节，消为灰土，一切无常。当是之时，身为所在？头足手脚，为何所处？初始死时，出在冢[33]间，父母、兄弟、妻子皆共逐之，亲厚[34]知识，亦复如是。啼哭愁忧，悲哀呼嗟，椎[35]胸殟[36]悯，葬埋已讫，各自还归，亦不能救。身独自当之，弃捐在地，犹如瓦石，不闻声香味，细滑亦不见，色及与五欲，无所识知。以是之故，知身无常。孝顺供养父母、恭敬沙门诸道士、布施持戒斋肃[37]守禁修行，起住迎逆[38]，稽首作礼，叉手自归。今诸贤者，谛省察此，当念无常、苦、空、非身。” 于是说偈曰： “已见如此大恐惧[39]，计求人身甚难得， 当行精进救头火，除诸勤苦立大安。 往古佛时值不闲，莫计吾我及放逸， 得无遇此无量苦，生死之患地狱酷。 志在爱欲无为恶，伏诸根本故说此， 无得念恶及诸想，得至寂然如坏贼。 无得念言是我所，于是无我亦无吾， 无得不尊自谓势，摄身诸事伏其心。 常当羞惭知身时，抒[40]弃躯命无所著， 无得长夜在恶趣，慎莫为此遭是患。 勿复往至阎罗界，常当孝顺供二亲， 积累功德为后护，因是疾得贤圣路。 勿求众安而犯恶，无承邪教为卒暴， 观察此以[41]常兴施，弃捐爱欲诸瑕秽。 然后当求于父母，妻子亲属及知友， 常承佛教不违命，将无不值就后世。 假使疾病求父母，妻子亲属及知友， 欲令救护不能得，功德智慧后世明。” 贤者迦旃延，为诸比丘说法如此，比丘欢喜则[42]时受教。 ] [1] 止【大】＊，至【宋】，之【元】【明】＊ [2] 迦兰陀竹园：竹林精舍。又称“迦兰陀竹园”、大竹林精舍、大林精舍。位于新旧王舍城之间，相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时，特别是在冬天，曾长期在此居住。 [3] 达【大】，远【宋】【元】【明】 [4] 耶【大】，也【宋】【元】【明】 [5] ［－］【CB】，处【大】 [6] 猥：拼音wěi，〈形〉许多，众多。 [7] 閙：拼音nào，同“闹”。不安静：闹市。热闹。 [8] 菓：拼音guǒ，同“果”。某些植物花落后含有种子的部分：果实。果品。果木。 [9] 凋落：拼音diāo luò，衰败零落。 [10] 命【CB】【丽-CB】，名【大】 [11] 永【大】，水【元】 [12] 命【CB】【丽-CB】，名【大】 [13] 迦旃延：又译为迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延，为释迦牟尼十大弟子之一，以“论议第一”为人所尊崇。迦旃延为婆罗门姓十姓之一。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。以姓为名。 [14] 当【大】，〔－〕【明】 [15] 如【大】，如当【明】 [16] 陶家：拼音táo jiā，烧制陶器的人。 [17] 见【大】，现【宋】【元】【明】 [18] 相【大】，根【宋】【元】【明】 [19] 疾病【大】，疹疾【宋】【元】【明】 [20] 已【大】＊，以【宋】＊【元】＊【明】＊ [21] 安隐：拼音ān yǐn，释义：1. 安稳。安定；平静。2. 安稳。平安。 [22] 叵：拼音pǒ，〈副〉不可：叵耐。居心叵测。 [23] ：组字式：[革*亢]。 [24] 与【大】＊，兴【宋】＊【元】＊【明】＊ [25] ：组字式：[革*亢]。 [26] 抒【大】，杼【宋】【元】【明】 [27] 抒气：拼音shū qì，犹透气。 [28] 饮饲：拼音yǐn sì，意思是给人、畜吃喝。 [29] 糜粥：拼音mí zhōu， 粥。 [30] 恶露：拼音è lù，佛教上指身上不净之津液。如脓、血、尿、屎等。 [31] 贱【大】，灭【宋】【元】【明】 [32] 载【大】，初【宋】【元】【明】 [33] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 [34] 亲厚：拼音qīn hòu，1.关系亲密，感情深厚。 2.指关系亲密，感情深厚者。 3.亲爱厚待。 [35] 椎：拼音chuí，〈动〉用椎打击。 [36] 殟：拼音wēn，1.突然失去知觉。2.心闷。 [37] 斋肃：拼音zhāi sù，1.庄重敬慎。 2.犹斋戒。 [38] 逆【大】，送【明】 [39] 惧【大】，怖【宋】【元】【明】 [40] 抒【大】，损【宋】【元】【明】 [41] 以【大】，已【宋】【元】【明】 [42] 则【大】，即【宋】【元】【明】 Scroll Up |