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第七十课 六（明不应贪爱女人的其他理由）分五：一、与女人交会的欲乐并非是欲界之胜乐；二、贪爱女人不能随自主宰； 三、与女人交会的贪欲不应该是乐因；四、与女人交会的乐因不应该唯属女人；五、痴男数数追求怨女彼乐并非可贪。 一、与女人交会的欲乐并非是欲界之胜乐： 问曰：这种舒爽的欲乐可谓是欲界之最胜，乃与女人交会而产生，彼因即是女人。由此为是义故摄持女人是无可厚非的事情呀！ 答曰：
【词汇释难】 无乐：此处是指无此由性欲所生的乐受。如乐变化天的天人一般。 乐变化天：梵名须涅蜜陀，旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。《大智度论·释初品中现普身》第九卷曰：“化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。” 非愚：指至少已经断除了部分颠倒执著的修行者。 【释文】在此与欲界女人交会的欲乐，于诸不贪者则无有这种欲乐。当生起贪爱的时候由于贪习成性的缘故，欲贪使其本不宜贪爱的对境当作是可贪的对境而受其转趣，可以说没有无明痴倒则不会生起贪欲。由于无明不得现见欲境的自性。心智完全被自己的妄想分别所夺。就像是个机关幻人一般，用心专注于那普皆令人盲冥的欲境的自性当中。使其心识外驰魂不守舍而不得如实体悟任何一法。无体悟故就不能如实个别了知安乐。没有个别了知安乐，唯独除了颠倒妄想分别之外，此中不可能产生任何些许的安乐。所以说：“女人能生起欲乐，摄持女人是无可厚非的事情。” 言此论者不合至理也。如彼，愚夫贪求皇后喻；纺织师喻。 <愚夫贪求皇后喻> 某甲愚夫曾睹见了皇后的花容月貌后，便情不自禁于彼皇后起了极大的贪欲之心。随后他便想方设法拉拢皇后身边的一位侍女，给侍女各种各样的馈赠后，他便畅言道：“能否引荐自己与天后会上一会？” 侍女答曰：“能。” 随后侍女便将其愚夫的心愿传递给了皇后。 皇后回言：“皇宫里戒备森严难如其愿，待本宫外出游观之时办妥斯事。” 侍女就把皇后的口谕传达给了这位愚夫。这位愚夫为了盛情迎请天后的到来，一整年当中都在忙忙碌碌地探寻末香、熏香、鲜花、花鬘、琵琶、胭脂粉黛[1]等等。皇后出巡游观的时刻即将到来，愚夫心想：“自己翌日就要跟甲冠天下[2]的天后双双相逢了。”便按捺不住地善加布设自己的家宅。可是天意不成全美事，就在那个当天，那可怜愚夫的师长将自家的牯牛[3]给弄丢了，便派遣他去寻找。恰巧正当他外出去寻找牯牛之际，天后光临其舍。见不到他的踪影便起驾归宫。如喻所比，愚夫于一整年之中，心思外驰想入非非受尽了极度的辛酸苦毒那样，由于贪爱心识外驰的人们怎么可能获得（真正）的快乐呢？ <纺织师喻> 复次，有一位纺织师，癞蛤蟆想吃天鹅肉而贪恋皇后，欲贪使其发疯癫狂。整天唠叨着唱言道：“呜呼！汝见天后乎？哀哉！岂有驾临乎？嗟嗟[4]！岂有问哉乎？”去一一询问每一位路人。 即说偈曰： 痴男求怨女，盲逐探欲乐， 是中难见乐，犹观动水影。 【释义】与女人相会所生的乐受，并非真正的胜乐，也不值得贪求。如果这种欲乐是真实的安乐，那么任何人与异性相会时，都应生起乐受，可是实际上，对于不贪者与非愚者而言，接触女人并无乐感。所谓不贪者，指有些凡夫，如后世当生欲界乐变化天的人，依其福德善习，于接触女人时无有乐受，按《楞严经》所述：“我无欲心，应汝行事，于横陈[5]时，味如嚼蜡[6]，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。”非愚者指那些具足智慧的人，他们已现见贪欲烦恼的过患，并依修持断除了非理妄执，对他们来说，即使与女人相会也不会生起有漏的安乐。所以贪爱女人，只是那些愚痴少福众生的恶习，他们以迷乱恶习执著依女人的乐受是最大快乐。有些男人甚至认为，如果为了得到女人，自己的生命都可以舍弃（生命诚可贵，爱情价更高[7]），如果得不到女人，生活就没有价值等等，有各种各样的邪执。而依理观察，这些愚人为了贪求女人，心思恒时向外散乱驰骋，时刻为得到女人而焦虑不安、魂不守舍[8]，这种所谓的快乐，又能算是什么样的快乐呢？其实是以苦为乐的颠倒妄念。甲操杰大师解释此颂后两句为：贪著女人者，他的心往外散乱，始终不能悟入真实义，云何说彼是殊胜乐？另有注疏中释为：贪著女人者，心思恒常往外散乱，怎么会有快乐呢？ 譬如说，曾经有一青年，对国王的公主生起了贪爱，他绞尽脑汁地想办法，最后买通了公主的一名侍女，通过她向公主表达了钟情。那位公主居然动了心，虽然她身边时常都有很多侍卫，但仍然想与那名青年约会，并让侍女告诉他等待。那位喜出望外的男子将房间打扫干净，准备了许多鲜花、花鬘、妙香等，然后一直在盼望与焦虑中等待。等到大约一年的时候，有一天那位青年男子的主人家里丢失了牛，让他出去寻找，那时公主刚好找到了机会，悄悄地让侍女带她到那位青年的房间里，可是等了一会，不见他的人影，只得扫兴回宫。那位青年回来后，得知这个消息，想到自己受了这么长的相思之苦，最终却无法满愿，不由得伤心欲绝。同样，世人为贪求女人要经受长时的痛苦煎熬，而其结果，却如贪爱公主的青年一样，只有苦上加苦，整个过程无有丝毫安乐可言。 在五浊兴盛的时代，众生的这种迷乱颠倒更为严重，因贪爱异性，许多人断送了自己今生与后世的安乐，陷入了彻底的疯狂之中。月称菩萨讲过一个公案，说有一名织布的年轻人，贪爱国王的公主，最后因无法满愿而精神错乱。在现代社会中，类似现象就越来越多了，年轻人之中殉情自杀的事态也日趋严重。作为欲界众生，贪爱异性虽然是难免的烦恼，然而有头脑者，应当想想：难道生活的快乐，其唯一来源就是男女的相会，难道自己生命价值的实现必须依靠获得异性欲乐；这种欲乐到底有什么价值……无论出家在家者，若恒持颠倒的贪爱，不仅今生的安乐事业无法成就，而且后世的处境也唯有痛苦。沉迷于颠倒贪执的世人，应当详察此中过患，断除痛苦之因的贪欲。 《出曜经·欲品》云： [欲我知汝本，意以思想生； 我不思想汝，则汝而不有。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并将[9]侍者阿难，着衣持钵入舍卫城中，乞食已周还出城外。有一妇人[10]抱儿持瓶诣井汲水[11]，有一男子颜貌端正，坐[12]井右边弹瑟[13]自娱。时彼女人欲意偏多躭著彼人，彼人亦复欲意炽盛躭著女人，女人欲意迷荒，以索系小儿颈悬于井中，寻还挽[14]出小儿即死，愁忧伤结呼天堕泪，而说颂曰： “欲我知汝本，意以思想生； 我不思想汝，则汝而不有。” 尔时世尊告阿难曰：“向所闻偈，过去恒沙诸佛所说，汝善诵习。日晡集众，在众人中宣畅[15]此偈。”尔时世尊食后收摄三衣[16]，即集大众诣普会讲堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：“我向清旦将阿难入城乞食，已复周遍还出城外，见有妇人抱儿持瓶诣井汲水，去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意，熟视相看目不移转，错[17]系儿颈悬于井中，寻还挽出儿已命终。愁忧[18]号悲，寻说颂曰： ‘欲我知汝本，意以思想生； 我不思想汝，则汝而不有。’ 佛告比丘：“婬[19]火炽盛，便能燔[20]烧[21]诸善之本，婬荒[22]之士不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受形[23]辱，不阙[24]婬性以违其志。或因婬欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃。或因婬逸罪及五逆[25]，王者所戮死受恶报，犹野火行傍树为燋，既罪自深复及宗亲。人由婬欲违佛慢法、谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。我[26]今当说犯婬[27]之本，汝等善听！昔有一人奸婬不止，父母所生唯此一子，夜非人时天阴雷电，带刀持箭至他婬女村中。时母觉知，即捉晓谕：‘今夜冥闇[28]阴曀[29]雷电，设不果者便为人所害，吾宿尠[30]德唯有一子，会遇恶者吾无所恃。’子报母曰：‘子要当去，不得复住。’母知意正[31]便向儿拜。‘今暮且住，须明日乃往。’儿语母曰：‘速放我去，若违我情当取母杀。’母报儿言：‘宁取我杀，不忍见汝为他所害。’儿复语母：‘可时放我，及闇至彼，若不见听正尔杀母。’母语儿曰：‘死死不放汝。’儿即拔刀取母刺杀，不虑后世殃罪深重，即至彼家打门微唤，女人应曰：‘汝是何人？’其人以颂报曰： ‘婬恚诸根羸，为想所谬误， 不虑众事业，为愚闇覆蓋[32]。 翘立在门外，如客附使役。’ 报曰：‘审杀。’ 女人问曰：‘何故杀母？’ 男子报曰：‘母不见放来至此间。’ 女人报曰：‘不须入家里。’ 是时，女人以颂报曰： ‘咄嗟背恩养，害母种罪灾， 何忍见汝颜？宜速远吾家。 父母抱育养，为子历众苦， 害母行地上，地不陷汝杀。 立身无慈仁，加害诸亲族， 我是外种类，岂能恩德将？’ 尔时彼男子复报曰：‘由汝害母造无边罪，小见宽恕见为开门，暂得言谈便复还家。’女人报曰：‘听我偈言： ‘宁入投炭炉，从山投幽谷， 生把[37]七步蛇，不与愚从事。’ 是时，二人各各共相[38]别离。男子还家，道逢恶寇为贼所害，死入阿鼻地狱，受罪无数劫。婬之为病受殃无量，以微积大渐致烧身，自陷于道[39]亦及他人，不至究竟，犹自饮毒复饮他人。是故说曰，婬不可从。” 爱欲生忧，爱欲生畏， 无所爱欲，何忧何畏？ 爱欲生忧，或遭妇丧为人所夺，或抱久患，夫或远行积久不归，是故说曰：‘爱欲生忧’。 爱欲生畏者，为豪贵见夺其妇，或抱久患命在旦夕，或适他方。是故说曰：‘爱欲生畏’。 无所爱欲者，云何无所爱欲？阿那含、阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。 有忧畏者，欲界色界，阿那含者欲界忧畏尽，阿罗汉者三界结使尽，于中不生忧畏想，是故说曰：‘无所爱欲，何忧何畏？’] [1] 粉黛：拼音fěn dài，泛指妇女涂饰的颜料。 [2] 甲冠天下：拼音jiǎ guàn tiān xià，意思是形容人或事物十分突出，无与伦比。 [3] 牯牛：拼音gǔ niú，母牛或阉割过的公牛。 [4] 嗟嗟：拼音jiē jiē，表悲叹的语气词。 [5] 横陈：拼音héng chén，横卧。 [6] 嚼蜡：拼音jué là，比喻无味。 [7] 匈牙利爱国诗人裴多菲·山陀尔在《自由与爱情》中云： 生命诚可贵，爱情价更高， 若为自由故，两者皆可抛。 Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom. [8] 魂不守舍：拼音hún bù shǒu shè，神魂不在人体内。比喻心神恍惚不定。 《红楼梦》第九八回云：“我看宝玉竟是魂不守舍，起动是不怕的。” [9] 将【CB】【丽-CB】，［－］【大】 [10] 人【大】，女【宋】【元】【明】 [11] 汲水：拼音jí shuǐ，从井里取水。亦泛指打水。 [12] 坐【CB】【丽-CB】【碛-CB】，座【大】 [13] 瑟：拼音sè，弦乐器，似琴。长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦，平放演奏：鼓瑟。 [14] 挽：拼音wǎn，拉，牵引：挽弓。挽留。 [15] 宣畅：拼音 xuān chàng，1.宣扬;传布。 2.舒散;抒发。 3.流畅。 [16] 三衣：依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟。 [17] 错【大】，索【宋】【元】【明】 [18] 愁忧：拼音chóu yōu，是指忧愁。 [19] 婬【大】，组字式：[婬-女+火] 【明】 [20] 燔【大】＊，焚【宋】＊【元】＊【明】＊ [21] 燔烧：拼音fán shāo，焚烧。 [22] 婬荒：拼音yín huāng，即指“淫荒”。耽于逸乐;纵欲放荡。 [23] 形【大】，刑【明】 [24] 阙：拼音quē，古代用作“缺”字。空缺：尚付阙阙。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：阙疑。 [25] 五逆：拼音wǔ nì，五逆罪，又作‘五无间罪’。《大乘大集地藏十轮经·无依行品》云：“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。” [26] 我【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [27] 婬【大】，婬泆【宋】【元】【明】 [28] 闇【CB】【丽-CB】，喑【大】 [29] 阴曀：拼音yīn yì，云气掩映日光，天气阴晦。 [30] 尠：拼音xiǎn，同‘鲜’少。鲜为人知。寡廉鲜耻。 [31] 正【大】，止【元】【明】 [32] 覆蓋：拼音fù gài，遮盖;掩盖 [33] 念【大】，今【宋】【元】【明】 [34] 奴【大】，如【元】 [35] 见【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [36] 审：拼音shěn，〈副〉真实；确实。 [37] 把【大】，抱【宋】【元】【明】 [38] 相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [39] 道【大】，盗【明】 |