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第七十六课 二、破为女人故嫉妒其他男子执由女人有乐： 问曰：由于普遍躭著欲乐，所以对女人就产生了执着，甚至为此而对其他（男）人起嫉妒心。故而推知由女人必有欲乐可图。 答曰： 
【词汇释难】 嫉心：即嫉妒心。忿心所摄。自贪利养荣敬，忌妒他人荣利兴盛之事。内心烦恼不悦。二十随眠烦恼之一。 【释文】有些富贵骄人由于自视甚高甚至对屎尿坑的茅厕都会生起贪著。也会因此而对他人起嫉妒心。不仅仅对异性女人们普遍生起躭著与嫉妒心，甚至对茅厕都能生起躭著与嫉妒心故，不能由于对女人有爱染与嫉妒心故，便能证明出从中固有安乐可图。如彼，干顶王剥夺女仆之饮水权喻。 <干顶王剥夺女仆之饮水权喻> 干顶王由于对自己的声势权威而轻世傲物，教敕女仆说：“朕与汝之贵贱以何者来区分耶？”便由嫉妒引发的悭吝之心，剥夺了女仆饮水止渴的权力。是以之故，贪欲并不是仅仅对有具德相者才生起。甚至由于居功自傲对是诸毫无功德者亦能生起贪著与嫉妒之心。 即说偈曰： 女身与茅厕，充塞不净器， 由知其性故，不得恋著彼。 【释义】贪爱女人者，如果见到其他男人与自己所贪的女人说话接触，他立即会生嫉妒嗔恨，这种嫉妒烦恼并非因女人是真正的乐因而起，而是一种迷乱颠倒妄计。就像有些富贵者，以具足丰厚的资财受用而十分骄傲，因为骄傲，他认为自己所有一切都很了不起，甚至对厕所也会生起执著。厕所本来是不净室，没有可贪的价值，但是在烦恼催动下，他会执著为自己特有的财产，而不让别人使用。同样，因贪爱女人而嫉妒他人者，其实与傲慢的富人贪执厕所一样，唯是愚痴烦恼所使。女身其实与厕所无有区别，里面装的全是不净物，没有任何可贪之处，可是愚人被贪欲烦恼所转，执著不净女身为己所有，如果别的男人与她有接触，内心就觉得他在侵害自己私有财产一般，立刻生起嫉妒嗔恨烦恼。仔细分析，嫉妒烦恼并非因女人是真正的乐因而生起，而是因贪欲者的愚痴傲慢烦恼引发。因此，怎么能以有人因女人而生嫉妒的现象，推论[1]出女人是真实可贪之乐因的结论呢？ 譬如说，以前有一个国王，非常傲慢，他认为自己无论在哪方面，都超人一等，以此愚痴傲慢烦恼，他对下属喝水也要生起嫉妒。水虽然不是可贪执之物，但他认为如果别人也喝水，岂不是跟自己平等了，因此他命令臣民不许饮水。同样，贪爱女人者因贪欲烦恼，虽然女人不是真正可贪爱的安乐处，然而他仍然会对别人生嫉妒烦恼。在智者看来，这无疑是极为荒唐的执著，所以月称菩萨言： 女身如厕所，充满不净器， 是故诸智者，不应贪重彼。 诸人应如教而行。 后秦三藏鸠摩罗什所翻译的《菩萨诃色欲法经》云： [女色者，世间之枷锁[2]，凡夫恋著，不能自拔。 女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。 女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。 行者既得舍之，若复顾念[3]，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差[4]，复思得病。 智者愍之，如其狂而颠蹶[5]，死无日矣！ 凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤[6]，为之辛苦。虽复鈇质[7]寸斩，锋镝[8]交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。 行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。 女人之相，其言如蜜，而其心如毒。 譬如停渊澄镜[9]，而蛟龙[10]居之；金山宝窟[11]，而师子[12]处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜[13]得出者。 譬如高罗[14]，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠[15]俎[16]肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴[17]火。 是以，智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住阿毗阇恒水边。 时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，所以族姓子剃除须发，正信、非家、出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 尔时，世尊观察恒水，见恒水中有一大树，随流而下，语彼比丘：“汝见此恒水中大树流不？” 答言：“已见，世尊。” 佛告比丘：“此大树不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不礙[18]洲渚[19]，不入洄澓[20]，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚[21]输至大海不？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛言：“比丘亦复如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不礙洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，临趣、流注、浚输涅槃[22]。” 比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓复？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉！世尊，为我广说。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。” 佛告比丘：“此岸者，谓内六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同始终相随，是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行：‘我今持戒、苦行、修诸梵行，当生在处，在处天上。’是非人取。洄澓者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐败寡闻，犹莠[23]稗[24]，吹贝之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是，比丘，是名不著此彼岸，乃至浚输涅槃。” 时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时，彼比丘独一静处，思惟佛所说<水流大树经教>，乃至自知不受后有，得阿罗汉。 时，有牧牛人，名难屠，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首[25]礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沉没，不礙洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐败，我得于世尊正法、律中出家修梵行不？” 佛告牧牛者：“汝送牛还主不？” 牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。” 佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今已受人衣食，要当还报其家主。” 时，牧牛者闻佛教已，欢喜随喜，作礼而去。 时，尊者舍利弗在此会中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊！难屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣还归家？” 佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处！牛付主人已，辄[26]自当还，于此法、律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉。” 时，难屠牧牛者以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！牛已付主，听我于正法、律出家学道。” 佛告难屠牧牛者：“汝得于此法、律出家、受具足[27]，得比丘分。” 出家已，思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，增修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。] 《增壹阿含经·五王品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五？于是，有人著铠持仗，入军战斗，遥见风尘，便怀恐怖，是谓第一战斗人也。 复次，第二战斗人，著铠持仗，欲入军战，若见风尘，不怀恐怖；但见高幢[28]，便怀恐怖，不堪前斗，是谓第二人。 复次，第三战斗人，著铠持仗，欲入军战斗，彼若见风尘，若见高幢，不怀恐怖；若见弓箭，便怀恐怖，不堪战斗，是谓第三人也。 复次，第四战斗人，著铠持仗，入军共斗，彼若见风尘，若见高幢，若见弓箭，不怀恐惧；但入阵时，便为他所捉，或断命根，是谓第四战斗人也。 复次，第五战斗人，著铠持仗，欲入阵斗，彼若见风尘，若见高幢，若见弓箭，若为他所捉，乃至于死，不怀恐怖；能坏他军境界内外而领人民，是谓第五战斗人也。 如是，比丘，世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五？或有一比丘游他村落，彼闻村中有妇人，端正无双，面如桃华色。彼闻已，到时，著衣持钵，入村乞食，即见此女人颜貌无双，便起欲想，除去三衣，还佛禁戒，而作居家。犹如彼斗人，小见风尘，以怀恐怖，似此比丘也。 复次，有比丘闻有女人在村落中住，端正无比。到时，著衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想；但与彼女人共相调戏，言语往来；因此调戏，便舍法服，还为白衣。如彼第二人，见风尘不怖，但见高幢，便怀恐怖，此比丘亦复如是。 复次，有一比丘闻村落中有女人，容貌端正，世之希有，如桃华色。到时，著衣持钵，入村乞食，若见女人不起欲想；设共女人共相调戏，亦复不起欲意之想；但与彼女人手拳相加，或相捻挃[29]，于中便起欲想，舍三法衣，还为白衣，习于家业。如彼第三人入阵时，见风尘、见高幢不恐怖，见弓箭便怀恐怖。 复次，有一比丘闻村落中有女人，面容端正，世之希有。到时，著衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想；设共言语，亦复不起欲想；设彼女人共相捻挃，便起欲想；然不舍法服，习于家业。如彼第四人入军，为他所获，或丧命根，而不得出。 复次，有一比丘，依村落而住，彼闻村中有女人。然比丘到时，著衣持钵，入村乞食，彼若见女人不起欲想；设共言笑，亦不起欲想；设复共相捻挃，亦复不起欲想。是时，比丘观此身中三十六物恶秽不净，谁著此者？由何起欲？此欲为止何所？为从头耶？形体出耶？观此诸物了无所有，从头至足亦复如是，五藏所属，无有想像，亦无来处。彼观缘本，不知所从来处。彼复作是念：‘我观此欲从因缘生。’彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。如彼第五战斗之人，不难众敌而自游化，由是故，我今说此人舍于爱欲，入于无畏之处，得至涅槃城。是谓，比丘，有此五种之人，出现于世。” 尔时，世尊便说此偈： 欲我知汝本，意以思想生， 非我思想生，且汝而不有。 是故，诸比丘！当观恶秽淫不净行，除去色欲。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 推论：拼音tuīlùn，用语言形式表达出来的推理论证。 [2] 枷锁：拼音jiā suǒ，枷和锁。是古代套在犯人脖子上、拴在犯人脚踝上的两种刑具。 [3] 顾念：拼音gù niàn，爱顾、眷念。 [4] 差：拼音chài，〈动〉 病愈。后作“瘥”[be recovered] [5] 颠蹶：拼音diān juě，犹颠狂。 [6] 驰骤：拼音chí zhòu，比喻奔走繁忙。 [7] 鈇质：拼音fū zhì，古代刑具。砧和斧。 [8] 锋镝：拼音fēng dí，锋,刀口;镝,箭头。泛指兵器。 [9] 澄镜：拼音chéng jìng，清澈如镜。 [10] 蛟龙：拼音jiāo lóng，传说中能发洪水、兴风作浪的龙。 [11] 窟：拼音kū，洞穴：石窟。狡兔三窟。窟窿。 [12] 师子：拼音shī zǐ，狮子。亦称狻麑。 [13] 鲜：拼音xiǎn，非常少，很不多。 [14] 高罗：拼音gāo luó，高张的罗网。 [15] 刳肠：拼音kū cháng，剖腹摘肠。 [16] 俎：拼音zǔ，〈名〉俎几(俎形如几，故称。古代祭祀、燕飨时所用的礼器)；俎拒(俎足中央的横木)；俎味(祭祀用食品) [17] 赴：拼音fù，往，去：赴京。赴会。赴任。赴约。赴宴。 [18] 礙：拼音ài，妨害，限阻：妨礙。阻礙。礙事。障礙。 [19] 洲渚：拼音zhōu zhǔ，水中可以居住的地方，大的称洲，小的称渚。 [20] 洄澓：拼音huí fú，水流盘旋回转的样子。《宋史·苏轼传》卷三三八云：“浙江潮自海门东来，势如雷霆，而浮山峙于江中，与渔浦诸山犬牙相错，洄洑激射，岁败公私船不可胜计。” [21] 浚：拼音jùn，疏通，挖深：疏浚。浚河。浚泥船。 [22] 涅槃：拼音niè pán，正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与我执已灭尽,达到寂静、安稳和常在。 [23] 莠：拼音yǒu，一年生草本植物，穗有毛，很像谷子，亦称“狗尾草”。 [24] 稗：拼音bài，一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。 [25] 稽首：拼音qǐshǒu， 古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [26] 辄：拼音zhé，〈副〉立即；就。 [27] 具足：拼音jù zú，即指具足戒。佛教名词。僧尼所受戒律之称。意谓戒条圆满充足，故名。其戒条数量，不尽一致。 《四分律·受戒揵度之四》云：世尊告阿难：“不应授年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，及不忍恶言，若身有种种苦痛不堪忍，又不堪持戒及一食，若度令出家受具足戒者，当如法治。阿难当知，年满二十者，堪忍如上众事。” [28] 幢：拼音chuáng，〈名〉本义：古时作为仪仗用的一种旗帜。 [29] 挃：拼音zhì，捣，撞：“五指之更弹，不若手之一挃。” |