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第八十四课 四、破于应当离贪之境而执为净： 问曰：生贪的因鲜花、妙香等是必然存在的，要是没有这些生贪的因，就不会由于彼等而致使那些具贪的人们于欲境生贪。 答曰：
【词汇释难】 若处：若像女身、男身等任何一处。 贪因：令有情生起贪欲的所缘缘，如女色、花、香、璎珞等。 【释文】所谓自性清净的物质毫厘许也是不存在的。首先那些眼根明净无所受损的人，在观看身体时由于见其流泄污秽不净而对身体心生厌离。因此对他而言（身体）正是离贪的因，宛若粪聚，而不应执身为净。鲜花与妙香等也未必决定能成为发生贪爱的因。因为所缘彼等（花、香、璎珞）也是有可能令人心生厌离。比如对欲境已经获得离欲的人，面对彼（花、香、璎珞）等亦发生离贪。 复次，决定能成为发生贪欲的因——所谓洁净者是没有其毫厘许的自性可言的。例如：鲜花与妙香等所言清净者，对于尽情享用这些受用物的人而言，也有见异思迁，不遂其愿的现象时有发生。假如彼等成为其自性清净者就不应该有所迁转变异，因为所言自性者是没有任何迁转变化的[1]。以是之故花、香等也是没有任何清净的自性可言的。假设说鲜花与妙香等是绝对发生贪欲的因。一切（众生）于一切时都应该于鲜花、妙香等生起贪爱。然今事实并非如此，故鲜花等不应该是（绝对）发生贪欲的因。如彼，见其所缘一法生贪、离贪与中立者喻。 <见其所缘一法生贪、离贪与中立者喻> 我昔曾闻，有一贾客时逢女儿诞生将至，便离家外行经商。当他从商归故之时，女儿都已经长大，成了一位窈窕淑女，正在城外的花园里与其他闺蜜一起嬉戏游玩。睹见少女的贾客便一见倾心，对此少女产生了猛烈的欲望。当他从别人那里得知这正是自己尚未谋面的女儿时，他那激荡沸腾的贪欲便顿然销声匿迹。如喻所比，能成为绝对生贪之因的法是根本不存在的。当知何处令其发生离贪者那必定是不清净的法。 即说偈曰： 由彼能生贪，亦能令离贪， 是故贪因缘，定相则不成。 【释义】有人认为女人、香花等，决定是清净可贪的对境，而实际上决定可贪的清净境，在世间任何处都不可能存在。比如说女身，一般凡夫男子逐之不舍，恒常要生贪爱；然而对那些已证悟圣谛的阿罗汉等圣者，或那些已成就不净观的行者，女身却是生起厌离之对境；或者在凡夫人中间，有些男人认为某个女人洁净可爱，而与这个女人有仇恨怨结的男人，对她见而生厌，根本不会生起贪心。如果对女身会生起离贪，那怎么能称之为决定清净可爱境呢？再说，明察诸法名言实相的阿罗汉圣者，对女身决定会呵毁厌离，因此女身也绝不是清净之法。在整个世界上，决定是生贪因的对境，任何处都找不到，如果是决定引生贪爱的因，那么其本性即是清净可贪法，谁遇上都应生贪爱。而实际中，美女、鲜花、香料等并非人见人爱，而是有人喜欢有人不喜欢，愚者贪爱智者不贪爱。因此，可知女人无有清净可贪之性，如果执著女人等是清净可贪爱的对境而贪著不舍，这种只是愚人的邪执，不合乎道理。 譬如说，以前有位商主，将自己的女儿从小就送给了别人，以后多年没有见面。有一次他去城市的花园游览美景，见到一名容貌很美的女子，不由生起了猛烈贪心。这时有人告诉商主：“她是你的女儿，难道你不知道吗？”商主一问，果然是自己的女儿，贪心便立即消失无余。世人对女人生贪与否，主要是取决于自己内心对女人的认识如何，如果内心觉得美妙可爱，贪欲即刻会炽盛，如果内心觉得不可贪爱，贪欲即刻会远离。所以，智者当如理观察，彻了诸法的本性而断除净执，作为欲界众生，对异性尤应了知其不净本质。 诚如月称菩萨所言： 有人生贪心，有人不贪彼， 是故生贪心，毕竟不成立。 《旧杂譬喻经》云： [昔阿那律已得罗汉，众比丘中颜容端正有似女人。时独行草中，有轻薄年少，见之谓是女人，邪性泆[2]动欲干犯之，知是男子，自视其形变成女人，惭愧郁毒自放深山，遂不敢归经踰[3]数年。其家妻子生不知处，谓已死亡悲号无宁。阿那律行[4]分卫往至其家，妇人涕泣[5]自说其夫不归，乞匃[6]福力使得生活。阿那律默然不应，心有哀念，乃至山中求与相见，此人便悔过自责其身，还成男子，遂得还归，家室[7]相见。凡得道人不可以恶向之，反受其殃也。] 《法句譬喻经·沙门品》云： [昔佛在舍卫国[8]精舍之中，为天、龙、鬼、神、国王、人民说法。时有一年少比丘，晨旦著衣[9]服拄[10]杖持钵至大村中分卫。时大道边有官菜园，外面种黍穄[11]，其田外草中施张发箭，若有虫兽[12]盗贼来者，触网箭发中箭则死。有一端正年少女子独守此园，人欲往者遥唤示道乃得入园，不知道者必为发箭所杀。而此女子独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回旋蹀[13]蹑[14]而欲趣之，盘[15]桓不去皆坐声响。时此比丘分卫行还，道闻歌声，侧耳听音五情逸豫[16]，心迷意乱贪著不舍，想是女人必大端正，思想欲见坐起[17]言语，便旋往趣，未到中[18]间意志怳[19]惚[20]，手失锡杖肩失衣钵殊不自觉。佛以三达见此比丘，小复前行为箭所杀，福应得道，为愚所迷欲盖所覆，怜愍其愚欲度脱之，自化作白衣往到其边，以偈呵之[21]曰： “沙门何[22]行如意不禁，步步著粘但随思走， 沙门何行如意不禁，步步著粘但随思走， 袈裟被肩为恶不损，行[23]恶行者[24]斯堕[25]恶道。 为之为之必强自制，舍家而懈[28]意犹复染。 行懈缓者诱[29]意不[30]除，非净[31]梵行焉致大宝？ 不调难诫[32]如风枯树，自作[33]为身曷[34]不精进？” 说此偈已即自复形，相好炳然[35]光照天地，若有见者迷解乱止各得其所。比丘见佛心意㸌开[36]如冥𨶳[37]明，即五体[38]投地为佛作礼，叩头悔过忏悔谢佛，内解止观[39]即得罗汉[40]，随佛还精舍[41]。听者无数皆得法眼。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。 时，有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯；问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？” 尊者宾头卢答言：“大王，大王且问，知者当答。” 婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？” 尊者宾头卢答言：“如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘汝诸比丘，若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。’以是因缘，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。” 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：“今诸世间贪求之心，若见宿人，而作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、瞋恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不？” 尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、阴、脓、血、脑、汁、屎、溺。’大王，此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。” 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？” 尊者宾头卢言：“大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故汝等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。’” 尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢，我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心；于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。” 时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从座起去。] 诚如下面的公案所阐述的情况那样，世间是没有一个决定令人生贪的因可寻的。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。 时，彼比丘作如是思惟：“若得好劫贝[42]，长七肘[43]，广二肘，作衣已，乐修善法。” 时，有天神依彼林者，作是念：“此非比丘法，住于林中，作是思惟，希望好衣。” 时，天神化作全身骨锁，于彼比丘前舞，而说偈言： “比丘思劫贝，七肘广六尺， 昼则如是想，知夜何所思？” 时，彼比丘即生恐怖，其身战悚[44]，而说偈言： “止止不须氎[45]，今著粪扫衣， 昼见骨锁舞，知夜复何见？” 时，彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。] [1]《中论·观有无品》云： 若法实有性，后则不应异； 性若有异相，是事终不然。 [2] 泆：拼音yì，〈动〉放纵 。又如：泆宕(放荡；放纵) [3] 踰【大】，逾【宋】【元】【明】 [4] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [5] 涕泣：拼音tìqì，哭泣;流泪。 [6] 匃：拼音gài，同“丐”。讨饭的人：乞丐。 [7] 家室：拼音jiā shì，妻子或配偶。 [8] 国【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [9] 衣【大】，〔－〕【圣】 [10] 拄【CB】【丽-CB】，柱【大】 [11] 穄【大】，种【圣】穄：拼音jì，〔穄子〕一年生草本植物。亦称“糜子”。 [12] 兽【大】，狩【宋】 [13] 旋蹀【大】，回踝【宋】（又作）蹀【大】，系【圣】 [14] 蹑蹀：拼音niè dié，释义为往来小步貌。 [15] 盘【大】，槃【元】【明】【圣】 [16] 逸豫：拼音yì yù，逸乐。 [17] 见坐起【大】，起见坐【宋】，见起坐【元】【明】 [18] 中【大】，之【圣】 [19] 怳【大】，慌【宋】【元】【明】 [20] 惚【大】，忽【圣】怳惚：拼音huǎng hū，同“怳忽”。指知觉迷糊或神思不定。 [21] 之【大】＊，〔－〕【圣】＊ [22] 何【大】，若【圣】 [23] 行【大】，恶【圣】 [24] 行者【大】，者死【宋】【元】【明】 [25] 堕【大】，随【圣】 [26] 持【大】，忖【宋】【元】【明】【圣】 [27] 犹【大】，由【圣】 [28] 懈【大】，解【圣】 [29] 诱【大】，劳【宋】【元】【明】【圣】 [30] 不【大】，弗【圣】 [31] 净【大】，清【圣】 [32] 诫【大】＊，戒【圣】＊ [33] 自作【大】，作自【圣】 [34] 曷【大】，何【圣】曷：拼音hé，何，什么：“蹈死不顾，亦曷故哉？” [35] 炳然：拼音bǐng rán，清楚、显然可见的样子。 [36] 意㸌开【大】，欢意悟【圣】 [37] 𨶳【大】，闚【宋】【元】【明】闚：拼音kuī，同“窥”。本义：从小孔或缝里看。 [38] 五体：拼音wǔ tǐ，指四肢及头。 [39] 止观：拼音zhǐ guān，佛教修行者悟道、入道的二个主要方法。止指一种平静、清楚而不会受到搅乱的心灵状态；能给心更大的洞识力，是修观所不可或缺的。观指对存在的一切物质或精神现象，以无常、苦、空和无我等来观察事物的本性真实差别。止使心从杂染和内在的障碍中解脱；观使修行者入圣流并解脱成佛。 [40] 罗汉：拼音luó hàn，即“阿罗汉”或“罗汉果”。为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [41] 精舍：拼音jīng shè，寺院。因是精勤修行者所居，故称为“精舍”。 [42] 劫贝：拼音jié bèi，即吉贝。木棉科植物。 东南亚 广泛栽培，古代即已传入我国。棉毛可为纺织原料和床垫、枕心等的填料。 唐·皮日休 《孤园寺》诗：“巾之劫贝布，馔以栴檀饵。” [43] 肘：拼音zhǒu，〈名〉肘者，肱与臂相接处。 [44] 战悚：拼音zhàn sǒng，亦作“ 战悚 ”。形容因害怕而发抖。 [45] 氎：拼音dié，细毛布，细棉布：“丝履氎巾聊取用。” |