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第九课 二、不应以死是人所共有而不生怖畏： 问曰：纵然分别未来时间天长地久是不如理的，然而死亡是一切有情所共有的结局，并不是我个人才有，所以这又有什么可怕的呢？ 辩曰：
共他：与一切凡夫众生共有。 岂：助词，表示反诘，难道，如“岂非”，“岂不”，“岂有意乎”。 嫉：即意指嫉妒的方式。 使：动词，致使；让；叫。 生苦：动词，滋生痛苦；产生痛苦。 【释文】由于死亡是一切有情所共有的原故，汝等就不畏惧死难者。难道死亡是以不共即只惩罚某甲众生，而并不惩罚其余有情，使得彼等被处决的有情嫉妒那些未被处决的有情，以这样共则无嫉妒，不共则有妒嫉的方式致使众生受苦耶？倘若如此，那尔等不共的某甲众生还可以自慰不惧怕死亡。然而反问的答案当然是否定的，因为死亡正如热性的烈火一般不以嫉妒致使生苦，而是以触者必焚的方式摧毁一切可燃物，正是如此死主才使得自他一切有情无一可以幸免于死，而是令自他一切含识众生共同地去受死！是故应该生起畏惧之处，智者理当谨慎敬畏之。 【释义】以为死亡是一切众生所共有的苦，自己就不必害怕，这种人十分愚痴，而且其心态也是一种嫉妒烦恼。按这种心态去推理，如果大家全都会死你就不害怕，那么你一个人为死主所害，而别人都不受害时，你岂不是要害怕，要为别人不受害而生嫉妒苦恼吗？所以因一切众生共有死苦而自己心安理得，这种心态本身就是非理的嫉妒烦恼。而死亡本身也并非可以因众人皆有，就不会为你带来痛苦，众人皆死，并不会遮止你个人面临死亡的痛苦。死亡带来的，非只是残害一人使其生起嫉妒苦恼，而是它本身即能生苦，如同火能生热一般，会给每一个凡夫平等地带来极度痛苦。众生的身心相续不同，生时独来，死时独去，自相续中的感受他人无法代替，因此面临死亡时，即使成千上万的人在一起，每个人也必定会独自感受死苦。 《入行论·忏悔罪业品》云： 临终弥留际，众亲虽围绕， 命绝诸苦痛，唯吾一人受。 魔使来执时，亲朋有何益？ 唯福能救护，然我未曾修。 放逸我未知：死亡如是怖， 故为无常身，亲造诸多罪。 譬如有一国王，首先只征收某个人的税收时，那个人心里非常苦恼。但后来不是向他一个人征税，而是向所有的人收税时，他虽然照样要交税，却心安理得，不再苦恼。见到众人皆有死亡结局而不怖畏死亡者，不但与此人相同，而且比此人更为愚昧卑劣。死亡不会因众人共有就消除其苦，这就像共处一死牢的人再多，也丝毫不能减少每个人所要面临的死亡痛苦一样。 月称论师在《四百论大疏》中引喻云： [国王派遣理财大臣到某聚落征收赋税，最先被征税的人心有不悦，当所有聚落的人都被王家征收赋税时，先前心有不悦的那些人，也就淡然释怀无不愉悦了。然而死亡并非若此，因死亡是不辨嫉妒与否而平等共同地致使众生受苦。 复次，一匪首被王所捕，王敕次日当斩杀匪首，听闻国王的斩首令时，贼首因妒嫉而心有不悦，其后不久，当他听闻到所有的同伙亦都跟自己一起斩无不赦时，匪首的心中就无有不悦了，可是就算是所有的同伙跟自己一起搭上了性命也免不了贼首自己的一死。如是死亡是一切凡夫有情所共有的结局谁也无法幸免，因此婴愚小儿之辈不畏惧死亡。然而共死的结局亦避免不了个别众生的死苦。] 《出曜经·无常品》云： [如河[1]驶流，往而不反， 人命如是，逝者不还。 昔有[2]众人在江水侧坐，而观看瞻水成败伤害人民无复齐[3]限，或有父母、妻子、男女堕水死者亦无有量，其中得解脱者万中有一。于深水得解脱者，往至佛所求为沙门。佛便然可，听在道末。内不思惟，谓为永离困厄[4]之难，不复惧彼为水所溺，在闲静处不思道德，亦不习契经、戒律、阿毘昙[5]，亦复不分别义理诸度世要，亦复不习坐禅诵经佐助众事，永离三事不勤采[6]习，谓为行道齐是而已，不增翘[7]勇进求上人法，然未得证不勤求证，然未得果不勤求果。如来世尊以三达智观察其心，以渐化彼无疑网意，便告彼人以[8]免生死贼寇[9]之难，故有余怨五盛阴身，轮转[10]五趣无有解[11]已，为诸结使所见残害，便当堕于饿鬼、畜生之道。尔时世尊观察此义寻究本末，欲使诸比丘永离嫌疑[12]，使将来众生覩其大明正法久存，于大众前便说此偈： “如河驶流，往而不返[13]， 人命如是，逝者不还。” 是时，彼比丘闻此语已，内自惭愧，解知一切万物皆当归死，无常变易不可久居，恩爱别离，怨憎会苦，思惟无我、无人、无命，心意专正趣泥洹门，江水所漂盖不足言，死河所溺永劫不解，当求方便去离驶流。尔时比丘闻佛切教，心开意解淡[14]然[15]无想，即于佛前离生死难成阿罗汉，三自称善，快哉福报所愿者得。 尔时坐上无数众生，闻此比丘成道果证，皆发无欲清净之行，皆得须陀洹果。] 《百喻经·效其祖先急速食喻》云： [昔有一人从北天竺至南天竺，住止既久，即娉[16]其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事怱怱乃尔不安徐食？”夫答妇言：“有好密事不得语汝[17]。”妇闻其言谓有异法，殷勤问之，良久乃答：“我祖父已[18]来法常速食，我今效之，是故疾耳。”世间凡夫亦复如是，不达正理不知善恶，作诸邪行不以为耻，而云我祖父[19]已来作如是法，至死受行终不舍离，如彼愚人习其速食以为好法。] 婴愚众生效仿古训：“由死共他故，汝无死畏者”的做法也与此无别。 《法句譬喻经·无常品》云： [昔佛在舍卫国[20]精舍中，为诸天、人、龙、鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉[21]药望[22]差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣[23]韈[24]前礼佛足。 佛命令坐而问之曰：“王所从来衣粗形异，何所施为也？” 王稽首曰：“国大夫人年过九十间得重病，奄[25]便丧亡，遣送灵柩[26]迁葬坟墓，今始来还过觐[27]圣尊。” 佛告王曰：“自古至今大畏有四：（1）生则老枯，（2）病无光泽，（3）死则神去，（4）亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶[28]疾亦复如是。” 于是世尊即说偈言： “如河驶流，往而不返， 人命如是，逝者不还。” 佛告大王：“世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒[29]躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷[30]远人。” 佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。] 《百喻经·地得金钱喻》云： [昔有贫人在路而行，道中偶得一囊[31]金钱，心大喜跃[32]即便数之，数未能周，金主忽至，尽还夺钱，其人当时悔不疾去，懊恼[33]之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终堕三恶道，如彼愚人还为其主夺钱而去。 如偈所说： “今日营此事[34]，明日造彼事， 乐着不观苦，不觉死贼至。 怱怱营众务，凡人无不尔， 如彼数钱者[35]，其事亦如是。”] 由于死亡正是一切凡夫的共同苦难，所以不得以各种各样似是而非的借口来麻痹诳惑自己不去修习正法，而坐以待毙地等待死亡，因为这样则能给自己造成更大的伤害与惋惜而已。 [1] 河【大】，何【明】 [2] 有【大】，日【明】 [3] 齐【大】，剂【宋】【元】【明】 [4] 困厄：拼音kùn è，处境艰难、困苦。 [5] 阿毗昙：拼音ā pí tán，梵文 Abhidharma 的音译，全称阿毗昙摩，略称毗昙，意译对法、胜法、无比法，指佛教经、律、论三藏中的论藏。 [6] 採【大】，釆【明】 [7] 翘：拼音qiáo ，〈动〉启发。 [8] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊ [9] 生死贼寇【大】，为水所溺【宋】【元】【明】 [10] 轮转【大】，转轮【宋】【元】【明】 [11] 解【大】，解脱【宋】【元】【明】 [12] 嫌疑：拼音xián yí，猜疑;怀疑。 [13] 返【大】，反【宋】【元】【明】 [14] 淡【大】，憺【明】 [15] 淡然：拼音dàn rán，漫不经心,毫不在意的样子。 [16] 娉【CB】【丽-CB】，聘【大】 [17] 汝【大】，尔【宋】【元】【明】 [18] 已【大】，以【明】 [19] 祖父【大】，父祖【宋】【元】【明】 [20] 舍卫国：即舍卫城，古印度恒河中游北岸拘萨罗国（Kosala）都城。在今印度北方邦北部，拉普底河南岸的谢拉瓦斯蒂县。相距恒河南岸摩揭陀国（Magadha）的王舍城不太远。舍卫城是古印度重要的思想交汇发源地。 [21] 毉【大】，医【宋】【元】【明】【圣】毉：拼音yī ，同“医”。 [22] 望【大】，不【宋】【元】【明】【圣】 [23] 跣：拼音xiǎn，光着脚，不穿鞋袜：跣足。跣跗（露出脚背）。 [24] 韈【CB】，CBETA缺字码：CB02594组字式：[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)] 【大】韈：拼音wā，古同“袜”：“韈系解，因自结。” [25] 奄：拼音yǎn，2、忽然，突然：奄弃（忽然抛弃）。奄忽（忽然，如“奄奄如神”）。奄然。3、气息微弱：奄奄一息。 [26] 灵柩：拼音líng jiù，盛有尸体的棺木。 [27] 觐：拼音jìn，〈动〉进见，访谒。 [28] 驶【大】，驰【宋】【元】【明】【圣】 [29] 殒【大】，损【宋】【元】【明】【圣】 [30] 饷：拼音xiǎng，〈动〉本义:给在田间里劳动的人送饭。 [31] 囊：拼音náng，口袋：药囊。 [32] 跃【大】，踊【宋】【元】【明】 [33] 恼【大】，恨【宋】【元】【明】 [34] 事【大】，业【宋】【元】【明】 [35] 钱者【大】，金钱【元】【明】 Scroll Up |