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第九十二课 二、不应由王位而生骄傲： 问曰：由于君王是世间的怙主与权威自在者，其骄横跋扈也是理所应当的本性嘛。 答曰： 
【词汇释难】 随他转：随他人驱使而转趣听命的意思。 【释文】谁人由于要受到他人的促使时方有少许的所作所为与分别，而并不是自主行事，这在世间被人们称说为是愚者。在此世间如汝国王一般随他人驱使左右的人，更无有余者。由于受到许多助伴的敦促而变得没有任何自主性可言，大多也都只是身处于一种万事依赖于他人的傀儡体性而自居之。此国王的一切所作与非所作都受他人的驱使而作。由于一切仰仗于他人，国王可谓是世间独一无二的愚痴者与最受他人左右的玩偶之故，其骄慢实属非理也。如彼，受人怂恿的家犬与猴子喻。 <受人怂恿的家犬与猴子喻> 譬如，家犬与猴子的行来止进全然受制并要听从于他人的命令一样。国王也是受制依赖于别人，因为是被差遣受人驱使的使者性故。 即说偈曰： 王受他促使，方有作不作， 是故唯国王，随他转痴愚。 【释义】国王只是一种集体权力的象征，所作所为完全要取决于公众的意愿，因此以为国王有至高权力地位而生骄傲，是不应理的。在世间，如果某人听由他人摆布而做事，像傀儡一样，自己一点决定的权力也没有，这种人肯定会被嘲笑为是愚者，而作为国王，其实就是这种随他而转的愚人，他除了听随他人做事外，更无有其余作为。从国政上观察，国王制订每一项法令，发动每一件事业，都是由大臣谋士们依公众需要而商议决定，并无他个人决定的权力；从国王的日常生活看，他的一举一动都要受人保护，都要顾忌公众的非议而循规蹈矩，不敢随自己意愿而自由行动。所以，国王所谓的权力即是听随他人而做事，于发号施令、行住坐卧之中，他没有权力自主，只是依他人意愿而作。处于这种境遇之中者，如同世间的愚人般，还有什么可以骄傲之处呢？ 譬如说，表演马戏的狗和猴子，它们的举动都要听从主人安排，主人叫它跑，它就得跑，叫它钻火圈，它就得钻火圈，自己一点自主权也没有，这哪有可炫耀的地方呢？同样，国王的一切行动也必须听随他人安排，自己只不过是体现集体意愿的傀儡，像猴子与狗一样，一切行动无有自由可言，对这种地位，实不应生起骄傲。 月称菩萨说： 一切作不作，皆由他使作， 故王随他转，乃为愚痴者。 若观察世间每个凡夫人的处境，其实与国王也无多大区别，任何一个凡夫皆有他的重重牵制，为了亲人，为了周围的人等，一切作为皆是随他而转的，根本不会有毫无顾忌牵挂的自主行为。因而智者当了知，处在世间凡夫位中，其实毫无自在安乐可得，自己理应断除我慢，追求真正的自在解脱。 《杂阿含经·阿育王施半阿摩勒果因缘经》云： [阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？” 诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。” 王复问曰：“彼施几许宝物？” 比丘答曰：“以亿千金。” 王闻已，如是思惟：‘彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。’时，王起八万四千佛塔，于彼诸塔中复施百千金。复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中：第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计校，用九十六亿千金。乃至王得重病时，王自知命欲终尽。 时，有大臣名罗陀崛多。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问王： “颜貌常鲜泽，百千婇女绕， 譬如诸莲华，蜜蜂常聚集； 今睹圣王颜，无有诸鲜泽。” 王即以偈答： “我今无所忧，失财及王位， 此身及余亲，及诸种种宝。 我今所愁者，不复睹贤圣， 四事以供养，我今唯念此， 颜色有变异，心意无所宁。” “又复，我常所愿，欲以满亿百干金作功德，今愿不得满足，便就后世时，计校前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。 法益之子，名三波提，为太子诸臣等，启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭。诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。 时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器；王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器；王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。时，大王手中有半阿摩勒果[1]，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？” 时，诸臣启白大王：“王为地主。” 时，王即说偈答曰： “汝等护我心，何假虚妄语？ 我今坐王位，不复得自在。 阿摩勒半果，今在于我手， 此即是我物，于是得自由。 呜呼尊富贵！可厌可弃舍， 先领阎浮提，今一旦贫至， 如恒河驶流，一逝而不返； 富贵亦复然，逝者不复还。” 又复，如佛偈所说： “凡盛必有衰，以衰为究竟， 如来神口说，真实无有异！ 先时所教令，速疾无有礙， 今有所求索，无复从我教。 如风礙于山，如水礙于岸， 我今所教令，于今已永绝！ 将从无量众，击鼓吹贝螺， 常作诸伎乐，受诸五欲乐， 婇女数百众，日夜自娱乐， 今者都永尽，如树无华实。 颜貌转枯尽，色力亦复然， 如华转萎悴，我今亦复尔。” 时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众：我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀波罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’ 而说偈言： “半阿摩勒果，是我之所有， 于我得自在，今舍于大众。 缘心在于圣，更无济我者， 怜愍于我故，纳受阿摩勒！ 为我食此施，因是福无量， 世世受妙乐，用之无有尽！” 时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体著地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰： “领于阎浮提，一伞系一鼓， 游行无所碍，如日照于世。 业行报已至，在世不复久， 无有王威德，如日云所翳[2]。 号曰阿育王，稽首礼僧足， 送此布施物，谓半阿摩勒。 愿求来世福，哀愍彼王故， 圣众愍彼故，受是半果施！” 时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离，如佛经所说：见他衰事，应生厌离。若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？” 而说偈曰： “人王世中最，阿育孔雀姓， 阎浮提自在，阿摩勒为主。 太子及诸臣，共夺大王施， 送半阿摩勒，降伏吝财者， 使彼生厌心；愚夫不识施， 因果受妙乐，示送半摩勒。” 时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，著石榴[3]羹[4]中，行已，众僧一切皆得周遍。时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？” 臣启王言：“大王是也。” 时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。” 而说偈曰： “今此阎浮提，多有珍宝饰， 施与良福田，果报自然得。 以此施功德，不求天帝释， 梵王及人主，世界诸妙乐。 如是等果报，我悉不用受， 以是施功德，疾得成佛道！ 为世所尊仰，成得一切智， 世间作善友，导师最第一！” 时，王以此语尽书纸上而封缄[5]之，以齿印印之，作如是事毕，便即就尽。尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送[6]，如王之法而阇维[7]之。 尔时，诸臣欲立太子绍[8]王位。中有一大臣，名曰阿㝹罗陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万。以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？” 时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名毗梨诃波低，为绍王位。毗梨诃波低太子，名曰毗梨诃西那，次绍王位。毗梨诃西那太子，名曰沸沙须摩，次绍王位。沸沙须摩太子，名曰沸沙蜜多罗，次绍王位。时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？” 时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。” 王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作，更思余事。” 中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法传世不灭：一者、作善，二者、作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。” 时，王用佞臣[9]语，即兴四兵[10]众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼！王闻之即大惊怖：‘非生兽之类，而能吼鸣？’还入城中。如是再三，欲坏彼寺。时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善？坏僧房为善？” 比丘答曰：“二不应行！王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。” 时，王杀害比丘，及坏塔寺，如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。” 尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令王库藏财宝竭尽[11]。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。时，彼罗汉入灭尽正受，王作无量方便，杀彼圣人，终不能得；入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生。我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之；今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓[12]：汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。” 时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，故彼神不奈王何。时，牙齿神作方便：“今日王威势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚[13]。”如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。时彼虫神排挡大山，推迮王上，及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为“快哉”。彼王终亡，孔雀苗裔[14]于此永终，是故世间富乐不足为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物[15]亦如幻化；觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所吝惜，惟愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。] [1] 摩勒果：即芒果是也。 [2] 翳：拼音yì，〈动〉遮蔽，掩盖。 [3] 石榴：拼音shí liú，植物名。安石榴科安石榴属，落叶灌木或小乔木。原产于地中海岸。高约二至三公尺，叶具短柄，对生或丛生，为长椭圆形或倒卵形。五月开红色花。果实也称为“石榴”，为球形，呈深黄色，熟时会自行裂开，种子多浆，可食。 [4] 羹：拼音gēng，此指汁液。 [5] 封缄：拼音fēng jiān，包封;封缄标记。 [6] 葬送：拼音zàng sòng，下葬、出殡。 [7] 阇维：拼音dū wéi，梵语。指人死后火化。 [8] 绍：拼音shào，〈动〉连续，继承：绍复（继承恢复）。绍述（继承）。绍世（连续几世）。 [9] 佞臣：拼音nìng chén，奸邪谄媚的臣子。 [10] 四兵：《杂阿含经》第四十卷云：［时，天帝释闻阿修罗王兴四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，来欲共战；闻已，即告宿毗梨天子言：‘阿公知不？阿修罗兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，欲与三十三天共战。阿公可敕三十三天兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，与彼阿修罗共战。’］ [11] 竭尽：拼音jié jìn，用尽、穷尽。 [12] 约誓：拼音yuē shì，谓以誓言相约信。 [13] 亲厚：拼音qīn hòu，亲爱厚待。 [14] 苗裔：拼音miáo yì，后代子孙。 [15] 五家财物：指世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有。 《大智度论· 序品》云：“十者、若出为人，勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。” |