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第九十三课 三（应明辨法及非法）分五：一、成立国王作损害他人的事则是非法；二、破国王作损害他人的事是法； 三、明仙人所说非完全是定量；四、损害仇人是非法；五、临阵死亡非是乐趣之因。 一（成立国王作损害他人的事则是非法）分三：一、不应依仗王是护世者而生骄慢；二、国王治罚罪人不应是法；三、破国王治罚暴恶者不成有罪。 一、不应依仗王是护世者而生骄慢： 问曰：一切世间的护卫都要仰仗于国王，是以之故，（国王）是理当骄慢的。 答曰：
【词汇释难】 工资: 国王向世人榨取民脂民膏作为自己的工资。 无悲：国王对自己所统治的众生无有任何慈悲怜悯之心可言。 【释文】假如说要由我来保护世间——即世间的保护事业要依赖于我，国王便向世人索取榨取民脂民膏作为工资。彼国王应该追随贤圣之道，分别立志扶危救羸，若如是者，国王则兑现了自己曾经所作的承诺。然此王者并非如此如说而行。国王将是诸无力支付赋税者及诸有罪之人，通过杀戮、关押、鞭笞、恐吓与流放等惩罚的形式而相待之，夺走无数众生的性命及有情赖以生存的赀财。行事惩办也可谓是肆无忌惮，无所节制。所以说这个无耻之徒的国王，以保护为名的目标就是向黎民百姓榨取民脂民膏。为了收取保护费的薪资这一目标，国王自己躬自造诸罪业的缘故，无慈无悲者于此世间中除了国王以外还有谁人更甚呢？由于入诸罪业（王者）可谓是精贯虱心的娴熟之故，解义所趣即为唯独只有国王方可被认定为是最无慈悲的人了。如彼，屠夫之医师喻。 <屠夫之医师喻> 某甲屠夫在劈骨头时，一根骨刺迸入眼中。他便就医疗治。医师给他施予息苦止痛的涂抹眼药令其镇痛止苦，而没有取出痛苦根源的骨刺。随后屠夫便反反复复救治求医。医师也只是作一些舒缓眼疾的皮面功夫，而没有拔出其骨刺以绝后患。从而在患者处榨取了许多钱财。有一次，医师自己前往别的城市去作诊治，在此期间医师的儿子将其骨刺从屠夫的眼中拔出使其一劳永逸。如喻所比，如医师所为，国王亦复如是。向世人榨取众多民脂民膏，却不会为一切人在一切时尽心尽职地办事。 即说偈曰： 贪资令哭诉，粗暴害他人， 除王于世间，无慈人更谁？ 【释义】国王以保护世人为借口，夺取众人的活命资财，这是非法恶业，而不应引以为骄傲。国王往往说“世间人要由我保护，所以我要如何如何做”，实际上他的发心并非是为保护世人而做事。作为凡夫人，自私自利的贪心很难断除，国王在行持国政时，其作为往往要侵害世人的利益，这方面最明显的是榨取众人的资财、收取贿赂，大量掠夺众人赖以活命的土地粮食金钱等。在保护国家的借口下，国王还会做出许多罪业，比如像历史上那些恶王一样，耗费大量人力、财力为自己修宫殿、坟墓；有些还以种种手段，毁坏人们的精神财富，摧毁人们的精神信仰等。像这样毫无悲愍地掠夺人们赖以活命的各种资财，夺走无数生命的国王，谁也无法否认其罪业；而且在世间，一般人也无法有那样大的造罪能力，也不会像他那样无有悲心，作为这样的国王，又有什么可骄傲的呢？ 譬如说，以前有一个屠夫，在砸骨头时，一粒碎骨渣弹进了他的眼睛，屠夫觉得特别痛，便去找医生。那个医生非常狡猾，为了骗取更多的钱财，他只是渐次给一些止痛药，而不把碎骨取出来，还假装慈悲地说这需要长时医疗，让屠夫不断来买药。后来有一天那位医生出去了，他的儿子将屠夫眼睛里的碎骨渣取了出来，才将眼病全部治愈。同样，国王如同那位恶医一样，恶医假装慈悲给人治病，其目的在于榨取钱财，而国王借口要保护众人，其目的也是同样，他其实是在残害人们。 月称菩萨评论说： 贪执取工资，粗行害他人， 此世更无有，无悲粗暴者。 故诸有智者，当知权位的罪恶而应常依正念摧毁我慢妄执。 《法句譬喻经·泥洹品》云： [昔佛在王舍城灵鹫[1]山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世[2]，所领五[3]百国各有姓名，近有一国，名曰越祇，不顺王命欲往伐之，即召群臣讲宣[4]议曰：“越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可起兵[5]往伐之不？” 国有贤公丞相名曰雨舍[6]，对曰：“唯然。” 王告雨舍[7]：“佛去是不远，圣哲[8]三达靡事不贯，汝持吾声往至佛所，如卿意智[9]委悉问之，欲往伐彼宁得胜不？” 丞相受教，即严车马往至精舍，前到佛所头面着地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问国丞相：“从何所来？” 公言：“王使臣来。稽首佛足，问讯起居餐食如[10]常？” 佛即问公：“王及国土人民臣下皆自平安不？” 公言：“国主[11]及民皆蒙佛恩。” 公白佛言：“王与越祇国有嫌，欲往伐之，于佛圣[12]意为可得胜不？” 佛告丞相：“是越祇国人民奉行七法不可胜之。王可[13]谛思，勿妄举动。” 公即问佛：“何等七法？” 佛言[14]：“越祇国[15]人数相聚会，讲议[16]正法修福[17]自守，以此为常，是谓为一。越祇国人君[18]臣常和，所任忠良教谏承用不相违戾，是谓为二。越祇国人奉法相率[19]无取无舍[20]，不敢犯过上下循[21]常，是谓为三。越祇国人礼化[22]谨敬[23]，男女有别长幼相承不失仪法，是谓为四。越祇国人孝养父母逊悌[24]师长，受诫[25]教诲以为国则，是谓为五。越祇国人承天[26]则地[27]，敬畏社稷[28]奉顺四时民农不废，是谓为六。越祇国人尊道敬德，国有沙门得道应真[29]方远来者，供养衣被床卧医[30]药，是谓为七。夫为国主行此七法难可得危，极天下兵[31]共往攻之不能得胜。” 佛告丞相：“若使越祇国人持一法者[32]尚不可攻，何况尽持如是七法？” 于是世尊即说偈言： “利胜不足恃，虽胜犹复苦， 当自求胜法，已胜无所生[33]。” 雨舍丞相闻佛说偈即得道迹，时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：“国事烦多欲还请辞。” 佛言：“可，宜知是时。” 即从坐起礼佛而去，还至具事白王，即止不攻，持佛严教以化国内。越祇国人即来顺命，上下相奉国遂兴隆。] 《增壹阿含经·安般品》云： [闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。 尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支[34]王子所，告王子言：“昔者，民氓[35]寿命极长，如今人寿不过百年。王子当知：人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！王子，时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙，作无上至真、等正觉。于摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！如日贯云，靡[36]所不照；如月云消，众星中明。”尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐[37]，统领人民。 尔时，有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。是时，众多比丘乞食已，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭著牢狱，更立臣佐。复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’” 尔时，世尊告诸比丘：“若主治化，不以正理，尔时臣佐亦行非法；臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；太子已行非法，尔时群臣、长吏[38]亦行非法；群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错，运度[39]失时；日月已失时，便无年岁；已无年岁，日差月错，无复精光；日月已无精光，尔时星宿现怪；星宿已现变怪，便有暴风起；已有暴风起，神祇[40]瞋恚；神祇已瞋恚，尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动[41]，颜色改变，寿命极短。 若复有时，王法治正，尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；长吏已行正法，国界人民亦行正法；日月顺常，风雨以时，灾怪不现；神祇欢喜，五谷炽盛，君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。” 尔时，世尊便说此偈： “犹如牛渡水，导者而不正， 一切皆不正，斯由本导故。 众生亦如是，众中必有导， 导者行非法，况复下细人！ 萌类尽受苦，由王法不正， 以知非法行，一切民亦然。 犹如牛渡水，导者而行正， 从者亦皆正，斯由本导故。 众生亦如是，众中必有导， 导者行正法，况复下庶人！ 萌类尽受乐，由王法教正， 以知正法行，一切民亦然。” “是故，诸比丘，当舍非法而行正法。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《百喻经·医治脊偻喻》云： [譬如有人卒患脊偻[42]请医疗之[43]，医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出。世间愚人亦复如是，为修福故，治生[44]估贩[45]作诸非法，其事虽成利不补害，将来之世入于地狱，喻双目出。] [1] 鹫【大】，鸟【圣】 [2] 阿阇世：即阿阇世王（？—约前462或前516—前489），亦译“阿阇贳”，意译“未生怨”。古印度摩揭陀国悉苏那伽王朝国王(一说前493－前462在位) 。佛陀时代中印度摩竭陀国频婆娑罗王及皇后韦提希的太子。皇后怀胎时，占师预言此子长大后将会弑父，频婆娑罗王与皇后十分惊恐，就在他出生不久，把他从楼上抛掷至地面，但只摔折了他的手指，婴儿却活了下来。由于他处胎时就与自己结下恶缘，所以频婆娑罗王便把他取名为未生怨。相传长大弑父纂位，都王舍城。在位期间，向外扩张，打败憍萨罗国与邻近小邦，称雄北印度(今比哈尔邦)。生平与耆那教教主筏驮摩那和佛陀相好，皈依佛门。佛陀卒后，在王舍城资助由迦叶主持的佛教第一次结集。 [3] 五【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [4] 宣【大】，室【圣】 [5] 起兵【大】，〔－〕【圣】 [6] 舍【大】＊，捨【圣】＊ [7] 舍【大】＊，捨【圣】＊ [8] 哲【大】，喆【圣】 [9] 智【大】，知【圣】 [10] 如【大】，胜【元】【明】【圣】 [11] 主【大】，王【明】 [12] 圣【大】，〔－〕【圣】 [13] 可【大】，〔－〕【圣】 [14] 佛言【大】，〔－〕【圣】 [15] 国【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [16] 议【大】，宣【宋】【元】【明】【圣】 [17] 福【大】，备【宋】【元】【明】 [18] 君【大】，群【圣】 [19] 率【CB】【丽-CB】【圣】，牵【大】 [20] 取无舍【大】，所不调【宋】【元】【明】【圣】 [21] 循【大】，修【圣】 [22] 化【大】，让【宋】【元】【明】 [23] 谨敬：拼音jǐn jìng，谨慎诚敬。 [24] 悌【大】，弟【圣】逊悌：拼音xùn tì，又作”逊弟”。谓敬顺兄长。 [25] 诫【大】＊，戒【圣】＊ [26] 承天：拼音chéng tiān，承奉天道。 [27] 则地：拼音zé dì，以地为法则。 [28] 社稷：拼音shèjì，土神和谷神,古时君主都祭祀社稷,后来就用社稷代表国家。 [29] 应真：拼音yìng zhēn，阿罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。 [30] 医【大】，毉【圣】 [31] 兵【大】，人【宋】【元】【明】 [32] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [33] 所生【大】，生所【圣】 [34] 婆罗留支：（人名）阿阇世王之别名，此曰折指，又云无指。 [35] 民氓：拼音mín méng，民众，百姓。 [36] 靡：拼音mǐ，〈动〉本义：无；没有。 [37] 臣佐：拼音chén zuǒ，泛指臣僚官佐。 [38] 长吏：拼音zhǎng lì，称地位较高的县级官吏。 [39] 运度：拼音yùn dù，指日月星辰运行的躔度。 [40] 神祇：拼音shén qí，指天神和地神,泛指神明。 [41] 蜎飞蠕动：拼音xuān fēi rú dòng，虫豸之属飞翔或蠕蠕而行。借指能飞翔或爬行的昆虫。 [42] 脊偻：拼音jǐ lǚ，脊背向前弯曲;驼背。 [43] 之【大】，治【宋】【元】【明】 [44] 治生：拼音zhì shēng，经营家业;谋生计。 [45] 估贩：拼音gū fàn，经商，贩卖。 |