|
第九十七课 二、具慧的国王由爱而保护世间是非法的譬喻： 问曰：由于在此世间一切众生都要仰仗于国王，所以不能众口一辞地去呵毁君主啊！ 答曰：
【词汇释难】 有爱：对欲有、色有、无色有三有轮回的爱著。 《大宝积经·三律仪会》云： 轮回生死苦，由爱故增生， 善法可勤修，应诃诸不善。 本偈颂文的第三句中的“善”严格来说应该译作“圣”即“贤圣”或“圣者”的意思。今改译如下： 世间依国王，国王尤可诃， 喻圣诃有爱，普为世间母。 【释文】若谓在家出家，世间的一切事业都要依赖于国王而得以实行。虽然如此，国王也应当算作是卑劣者尤可呵毁。譬如，现见具爱者则转生世间，离爱者则不见转生世间，故有爱能生世间众生的原故，可谓是一切众生的生母。虽然若兹，有爱将世间一切众生紧紧地系缚在轮回的牢狱当中，是生起轮回的正因之故，便成为了具有无倒正见之贤圣人辈们所呵毁的对象一样，国王亦复如是尤可呵毁。若谓国王是一切世间有情的父亲，纵然若此王者做事暴虐无道与必定将（很多）众生推至于恶趣大苦果报的深渊当中，是故（国王是）尤其需要呵毁的。如彼，偏僻处的商贾喻。 <偏僻处的商贾喻> 譬如，在偏僻处为了如理维持大众的生计还得依赖于商贾们所提供的商品。可是（他们）要价过度昂贵离谱的原故是理当呵责的，然而合理经营者则不被呵毁。如喻所比，守护世间等作诸有益的事情还得仰仗于国王，但是国王还是应当被呵责的，因为（王者）只是立志专注于个人利益的成就得失之故。 即说偈曰： 住德之君主，虽能利世间， 然以其过愆，如风圣所呵。 【释义】有许多世间人，要依顺国王而谋生计，国王有时也会为他们提供一些方便，令他们免除各种危难，对此也不用否认。但是，国王会依此而做许多骄慢放逸的非法行为，他对子民们所谓的慈善保护，也是以傲慢自私之发心，为了个人的地位、财产、名誉、眷属等受用而做；而且他会以种种方便，令臣民更加依赖信任他。表面上看这些国王的作为如理如法，而实际上其发心唯是我慢烦恼，所作所为皆是为了自己的利益，因而对这样狡猾的国王，更应该呵责他的非法行。这就像那些无倒现见三有世间真相的圣者，对世间凡夫所依顺的无明爱著习气，一定会加以呵责一样。三有世间[1]，皆是由爱（十二缘起中的爱支）所生，爱欲实际上是三界众生之母，是众生堕入轮回苦海的根本烦恼，虽然众生都在依顺它对诸境生起爱著，而实际上它有着巨大过患，是应该呵责舍弃的法。同样，世间人虽然对一些国王非常依顺，觉得他非常慈愍，而实际上他对众人也有着巨大的危害，尤其应当呵责。 譬如说，有一个商人，向一非常偏僻的地方供应商品。商人对那些顾客说：你们想买东西很困难，所以我要帮助你们。当地人对他非常感激，买生活用品都依赖于他，然而商人供给的商品，价钱十分高，他从当地人身上榨取了许多钱财。同样，世间的国王也是如此，虽然在表面上为一些人提供了保护，另一方面，他却在侵害人们的利益。 月称菩萨说： 具德之国王，虽利世间众， 然以其过患，智者应呵责。 因此，有智者对这些国王，也应该呵责，而作为具德的国王也不应以国王之位生起骄傲。 《增壹阿含经·三宝品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三因缘，识来受胎。云何为三？于是，比丘，母有欲意，父母共集一处，与共止宿[2]，然复外识未应来趣，便不成胎。若复欲识来趣，父母不集，则非成胎。若复母人无欲，父母共集一处，尔时父欲意盛，母不大殷勤，则非成胎。若复父母集在一处，母欲炽盛，父不大殷勤，则非成胎。 若复父母集在一处，父有风病，母有冷病，则不成胎。若复父母集在一处，母有风病，父有冷病，则非成胎。若复有时父母集在一处，父身水气偏多，母无此患，则非成胎。 若复有时父母集在一处，父相有子，母相无子，则不成胎。若复有时父母集在一处，母相有子，父相无子，则不成胎。若复有时父母俱相无子，则非成胎。 若复有时识神趣胎，父行不在，则非成胎。若复有时父母应集一处，然母远行不在，则不成胎。若复有时父母应集一处，然父身遇重患，时识神来趣，则非成胎。若复有时父母应集一处，识神来趣，然母身得重患，则非成胎。若复有时父母应集一处，识神来趣，然复父母身俱得疾病，则非成胎。 若复，比丘，父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故，比丘，当求方便，断三因缘。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 为了对称月称菩萨所引述的那则偏僻处的奸商譬喻，来给大家讲述一则来自雪域高原偏僻之处作奸商者作茧自缚的故事。 《阿古登巴故事集·贪心的商人》云： [有个大商人，为人心黑手狠，十分贪财,经常倒弄一些假货，到拉萨的市场上去欺哄[3]众人，谋取暴利。阿古登巴知道了，心中忿忿不平，便拿定主意，要好好惩治他一下。 一天早上,阿古登巴提着一个瓦罐,来到那个贪心的商人每次去拉萨要经过的路上,在路旁草坡上挖了一个洞，烧起干牛粪来。阿古登巴先把瓦罐盛满水,再搁上茶叶，稳稳当当地坐在火上，不一会儿工夫,茶就烧开了。这时阿古登巴把早准备好的一块又薄又大的石板,盖在火塘上，四周掩上土，再把瓦罐放在石板中间，让茶水继续开着。一切都妥了，便取出糌粑，坐在旁边吃喝起来。 正在这时，那个大商人骑着马来了，看见阿古登巴在路旁喝茶，觉得有些饥渴，便翻身下马,向阿古登巴那里走去。阿古登巴见大商人来了，忙起身打招呼。“您好！尊贵的客人，快来喝碗茶，歇歇再走吧！” 商人凑到跟前，刚要动手倒茶，一下子愣住了。看见没有生火，瓦罐的茶却“咕嘟咕嘟”地开着，便惊奇地问道：“这是怎么回事？伙计，这玩艺儿是从哪儿买来的？” 阿古登巴假装没听明白，反问道：“买什么？你说啥？” 商人说：“我说的是你的茶罐，没生火怎么就能把茶都烧开了。你到底是从哪儿买来的？快卖给我吧，我出高价！” 阿古登巴慢慢悠悠地回答说：“唔，这宝罐嘛，走到哪儿也买不着。你别小看它，这是祖上留下来的宝物，都传了不知多少辈儿啦！” “伙计，真的不用生火就能熬茶吗？” “当然啦！要不，还算啥传家宝？” “卖给我吧，我给你五十两银子。” “你不要和我开玩笑，祖袓辈辈传下来的宝罐，哪儿能卖？” “好啦，好啦，把我随身带的这些货物也加上，总该卖了吧？” “请你不要缠住我，时间不早了，我该走啊！” “这样吧，把我骑的这匹最心爱的马也添上，快卖给我吧！” 那个大商人不让阿古登巴再开口，便把银子、货物、连同他骑的那匹高头大马一块交给阿古登巴，然后，拎[4]着瓦罐就走了。 阿古登巴眼看商人走得远远的了，才喊道：“哎！等——等！你记住，使用这个宝罐的时候，每次都要先念“嘛呢[5]”，再用木棍敲打三下，才能把茶水烧开；假如还不开，就多敲几下，一定要诚心啊！……” 那个贪心的商人以为发横财[6]的好时机到了，匆匆忙忙赶到拉萨大街上，在最热闹的地方大声叫卖：“宝罐，宝罐，大家快来买不用火就能熬茶的宝罐啊！” 一刹那，人们蜂拥而上，把商人团团围住，都挤着来看稀奇的宝罐。商人看见四周的人愈来愈多，十分得意，便盘腿坐在地上，把装上茶叶和水的瓦罐摆在面前，暗暗地念起“嘛呢”来，念完以后，就用木棍轻轻地敲了瓦罐三下。过了一会儿，茶水没有开，他又敲了三下。可是茶水依然没有开。这时，他看见众人开始骚动[7]起来,心里不免有点发慌，赶忙说道：“诸位别笑,是我敲得太轻啦！”说着,拿起木棍使劲敲打瓦罐。“哗啦”一声，宝罐被他敲得稀巴烂,茶水流了一地。众人见此情景，都忍不住捧腹大笑，一哄而散。那个贪心的商人，变得狼狈不堪。过了好久，他才恍然大悟，自己上当啦。于是,他急忙跑回去找阿古登巴。 再说，阿古登巴把大商人的马匹和金银，分给了穷哥儿们以后，也来到拉萨城附近转游。当他瞧见那个大商人冲他走来时，便不慌不忙地走进一座寺院。这个时候,寺里的喇嘛正在佛殿里念经，他们的靴子都脱下来放在门外边。阿古登巴见了这堆喇嘛的靴子，就从腰间抽出小刀，躲在佛殿外边，装着在割靴底的样子。大商人远远瞧见阿古登巴进了寺院，也朝寺里跑去。等他赶到阿古登巴身边，只见阿古登巴抱着喇嘛的长靴，埋头正割得起劲哩！ 大商人气呼呼地说：“哼！你卖给老爷的是什么宝罐！快把金银和马匹还给我，别以为老爷找不着你！” 阿古登巴惊讶地问道：“宝罐怎么啦？是你强要我卖的呀！你要金银、马匹吗？好，快把宝罐还给我！” 大商人一听要还宝罐，就觉得理亏，知道阿古登巴也不是好惹的，就换了一副嘴脸说：“宝罐，老爷我不小心打碎了，那些金银就算赔给你了，那匹马是老爷的心肝宝贝，你得赶快还我！” “你的马，还在我家里拴着哩！” “那好，我们一块牵马去。” “不行啊，我这会儿有要事在身。你不是看见我正忙着割靴底吗？这是大喇嘛交给我的差事。我要是擅自离开，会挨揍[8]的。” “这么办吧，你去牵马，老爷我来替你割靴底。” 大商人从腰间抽出刀子去割靴底，阿古登巴趁此机会溜走了。 过了一会儿，喇嘛们念完经从佛殿里出来，一看靴底全给割掉了，十分恼怒[9]，一哄而上把那个大商人狠狠地揍了一顿。喇嘛们问他：“是谁叫你割的？” “那，那，那个人给我牵马去了，我替他割的。” “哼！还要撒谎！佛爷饶不了你！”说完就连打带推，把大商人撵出[10]寺院了。 阿古登巴又往另一座寺走去。他看见通往佛殿的甬道[11]口铺着许多石头，喇嘛们正在里面念经。他就找了一根杠子，装着要把石头撬[12]起来的样子。这时，大商人又找来了，一见阿古登巴正在撬石头，便说道：“好家伙，老爷替你割靴底，结果喇嘛揍了老爷一顿。得了吧，快把马还给我！”阿古登巴满不在乎地说：“谁不给你牵马去，可眼下没那份工夫啊？你瞧这么多石头，管家嗽嘛要我统统撬起来，要是慢了一点，就得处罚。” “老爷我来撬吧！你快去牵马！” 阿古登巴又走了。没多大工夫，喇嘛们出来看见甬道上的石头被大商人撬得乱七八糟，非常气愤，抓起他劈头盖脑就是一阵猛打。那个大商人好不容易才逃了出来。阿古登巴又到了一座寺。进去一看，寺里的喇嘛正在念经。他到院里找来一根木棒，拿到佛殿门口等着。当大商人来这里找他时，他就举起木棒，好像要打里面出来的人似的。大商人又要阿古登巴还马，阿古登巴说：“唉，哪能走得开啊！你看，铁棒喇嘛[13]给我派了这个差事，叫我拿着木棒守候在这里，谁要跑出来就打谁，我可不敢擅自离开这里。” “好，好，好！老爷来替你看守，你快些去牵马吧！”阿古登巴把木棒递给大商人以后，就走了。大商人果真举着木棒，站在佛殿门口守着。喇嘛们念完经出来，走在前面的那个先伸出头来，“啪”的一声，立刻被打倒在地上。佛殿里的喇嘛们蜂拥而上，抓住大商人，你一拳，我一脚，狠狠地收拾了一通。大商人被打得屁滚尿流[14]，好久才逃了出来。 阿古登巴来到拉萨最繁华的八角街[15]上，站在高大的旗杆下，假装在那里看守旗杆的样子，大商人逃出寺院以后，又在八角街上找到了阿古登巴。他一把拽住阿古登巴，咬牙切齿地骂到：“骗子！老爷为了这匹马，已经替你挨了三顿打啦。你不赶快把马还给我，老爷饶不了你！” “哎呀，真是天大的冤枉！我怎么知道你为啥挨揍呢？现在我有一个非常重要的差事，要在这里看守旗杆，根本没空给你牵马去。” “别罗嗦啦，老爷我来替你守，那匹马你不赶快还来，小心你的狗命！” “这样也好。啊！告诉你，这根旗杆快倒了，只要你瞧见它在摇动，就赶紧叫大家。记住，这是大喇嘛给的差事，你可不能打马虎眼啊！” 大商人站在旗杆下面，一直呆呆地望着。时间长了，他的眼睛有些发花。忽然，他看见天上的白云在飘动，以为旗杆在摇晃，就发疯似地大叫起来：“快来人啊？快来人啊！旗杆要倒啦！” 街上的行人跑来了，庙里的大喇嘛带着一帮人跑来了。众人一看，旗杆是好好的。大喇嘛以为大商人存心捣蛋，说最不吉利的话，十分气忿，让大家抓住他，七手八脚地往死里打。当那个大商人正在八角街上挨揍的时候，阿古登巴已经离开拉萨城，到别的地方去了。] 暴虐无道的君主们，作事一般都是以自我为中心，自私自利，手段残忍，滥用王法，仅仅是为了一些鸡毛蒜皮般个人名誉的得失，都会动用一些非常严苛的刑法来处治犯者。 《百喻经·人说王纵暴喻》云： [昔有一人说王过罪，而作是言：“王甚暴虐治政无理。”王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人[16]捉一贤臣，仰使剥脊取百[17]两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊，夜中呻唤[18]甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王！如截[19]子头，虽得千头不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。”愚人亦尔，不畏后世贪渴[20]现乐，苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割[21]人之脊取人之肉，以余肉[22]补望使不痛，无有是处。] [1] 三有世间：欲有世间、色有世间、无色有世间。 [2] 止宿：拼音zhǐsù，停留住宿。 [3] 欺哄：拼音qī hǒng，欺骗;哄骗。 [4] 拎：拼音līn，提：拎水。拎提包。 [5] 嘛呢：佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的简称。 [6] 发横财：拼音fā hèng cái，用不正当的手段获得不应该得到的钱财。 [7] 骚动：拼音sāo dòng，扰乱不安。 [8] 挨揍：拼音āi zòu，被打。 [9] 恼怒：拼音nǎo nù，激恼、惹怒。 [10] 撵出：拼音niǎn chū，直截了当地将 “某人”赶走。 [11] 甬道：拼音yǒng dào，院落或墓地中用砖石砌成的路,也叫“甬路” [12] 撬：拼音qiào，〈动〉用杠棒或尖利的工具借助支点拨动或挑（tiǎo）起东西：把瓶盖撬开。溜门撬锁。把这块大石头撬下来运走。撬杠（亦称“撬棍”）。 [13] 铁棒喇嘛：（藏文དགོ་བསྐོས）藏传佛教中僧人之称谓，亦称格贵、纠察僧官、掌堂师。主要掌管各个寺院或扎仓僧众的名册和纪律，也是负责维持僧团清规戒律的寺院执事。常随身携带铁杖，故得名。相当于汉传佛教寺院的护法武僧。 [14] 屁滚尿流：拼音pì gǔn niào liú，形容非常惊惧害怕，狼狈不堪。 [15] 八角街：（藏文བར་སྐོར）音译作“八廓”亦译作“中绕”。八角街是拉萨最古老的街道，古代松赞干布和文成公主率部迁徙到拉萨后，首先建造了大昭寺，藏传佛教的信徒们就开始围绕大昭寺转经，逐渐形成一条道路，成为拉萨三条转经道的中转经道（另两条为环绕包括布达拉宫在内的拉萨老城的外转经道“林廓”——林绕。和大昭寺内的内转经道“囊廓”——内绕），藏族人称八廓为“圣路”，藏语“廓”的意思即为“转经道”。八廓是一条单行道，在八廓上行走，必须和转经筒的旋转方向一致，即顺时针行走（右绕）。街上也有许多信徒在一步一长跪地转经。 [16] 佞人：拼音nìng rén，有口才但心术不正的人。 [17] 百【大】，千【宋】 [18] 呻唤：拼音shēn huàn，指因劳苦病痛而呻吟或叫唤。 [19] 截：拼音jié，〈动〉割断，弄断：截断。截开。截取。截面。 [20] 渴【大】，得【元】【明】 [21] 割【大】，剥【元】【明】 [22] 肉【大】，支【宋】【元】 |