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第二祖 阿难 尊者 《付法藏因缘传[1]》卷第二 摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付嘱阿难，而作是言：“长老当知。昔婆伽婆以法付我。我年老朽将欲涅槃，世间胜眼今欲相付，汝可精勤守护斯法。” 阿难曰：“诺！唯然受教。” 于是阿难演畅[4]妙法化诸众生。然其宿世有大功德，智慧渊广多闻博达。佛所咨嗟[5]总持第一，悉能听受诸佛法藏。如大巨海百川斯纳，名称高远众所知识。如是功德不可穷尽，我当随顺说其因缘。乃往古世阿僧祇劫定光如来时，为沙门畜一沙弥。常令读诵日夜诫敕[6]无有休废，若经少阙[7]即便呵责。时，此沙弥为师乞食，若少稽留[8]经不充限。极为其师之所骂辱，于是沙弥甚为愁恼，为师乞食且诵且行。 时，有长者怪而问之，沙弥答曰：“吾师严峻令我诵习，乞食稽留则不充限，以是事故每行读诵。” 长者答言：“勿生忧恼[9]。从[10]今以后常相供给，宜当精勤诵习经典。” 时，此沙弥不复行乞，专心读诵[11]，从此以后经常充足。尔时，沙弥即世尊是。施食长者阿难是也。以斯福缘，阿难比丘智慧深妙，总持强识多闻弘广，不可称记。至婆伽婆成无上道，宣畅[12]妙法化诸众生。于是阿难即自思惟，世间牢狱不可爱乐。五欲如幻无有坚实，甚可畏恶过于毒蛇。盛年勇壮颜容姿美，悉为老病之所残害。无常迅驶如暴[13]河流，吞灭一切恩爱集会。古昔诸王威德自在，为无常风之所吹坏。忧悲衰恼众苦相续，爱罗刹女常欺众生。我当云何得免斯难？复作是念：“如来世尊神智超世，本从释氏出家学道，我今应当往为弟子。”即至佛所求哀出家，佛言善来，便成沙门。尔时，如来即为说法，所谓施论、戒论、生天之论，欲为不净出要最善，意即开解成须陀洹。佛于后时心念侍者，时憍陈如即往佛所[14]求为给侍，佛言憍陈如：“汝年老迈须人瞻视[15]，云何为我而作给侍？”如是五百大弟子，咸至佛所求为侍者，皆不听许，礼佛而退。 时，目揵连以他心智观如来心在阿难所，如日初出光照西壁，与诸比丘告阿难曰：“佛须仁者以为给侍，宜可速往礼觐胜觉。” 阿难白言[16]：“如来威德犹如大龙。今我秽弱不敢奉命。” 诸比丘言：“阿难当知！世尊专心唯在仁者。当速奉觐不宜久停。” 阿难敬诺。即求三愿：如来故衣愿勿与我；所有遗食愿赐余人；进现时节随我裁量。三愿若遂乃当受教。时，诸比丘往世尊所，稽首作礼具[17]陈上事。如来叹曰：“善哉阿难！有大智慧善知时宜，不但今日久远亦然。汝等善听，吾当宣说：‘乃往过去阿僧祇劫。有王治世住婆翅城。于此城中有婆罗门名俱楼陀，聪明博达天才超世，国人居士皆悉宗敬。多饶财宝百千万亿，无子绍继每怀忧恼。请祈诸天经十二年。最大夫人便觉有娠，日月已满生一男儿，身紫金色颜貌端正。相师占曰：‘福德此子。’即为立字号曰大施。年渐长大求父出游。父即敕令严治道路，烧香散花作众伎乐，大施于是出外游观。即于前路见有乞人，著弊坏衣卑言求哀。大施问曰：‘何故若此？’乞人答言：‘我本孤贫病苦所逼，身命既切是故行乞。’大施闻之惨然叹曰：‘群生之类一何可愍，愚痴蔽心沉没五欲。为老病死之所恼害，方于其中坦然快乐。不修善业受斯恶果，怪哉大崄甚可怖畏。’小复前行。见有屠猎罗羂[18]飞鸟，耕垦鱼捕多所伤害。大施问言：‘何故若此？’诸人答曰：‘我祖父来素为斯业，仰此济命兼供王役，一旦舍之便当贫乏。’大施闻之益增伤感，便自思惟兴大悲意：‘哀哉众生愚无慧目[19]，久积罪业贫穷羸劣。处大黑闇甚可怖畏，今复更造如斯恶业。杀害众生断他爱命，恶业增长不善滋息[20]。轮回五道何由得出？我今宜当方便救护，生死恼热为作清凉。’ 作是念已即入大海，诣龙王宫求如意珠。见一金城光明赫奕，毒蛇围绕不可得近，即入慈定履上而过。龙王出迎礼拜恭敬，相慰问已俱共入宫。问言仁者：‘何故至此？’大施答曰：‘阎浮提人为贫穷故极多伤害，命终必当生三恶道。我愍彼故历崄来此，求如意珠欲免其苦，愿见遗给利益众生。’龙王曰：‘善！不违来教，愿少留停为我说法。’大施许之。住经四月，演畅诸法名字本末，次第随顺解其句味。龙王至心听受思惟，问讯起居甚得时宜，进现时节而自裁量。过四月已大施辞退，龙解髻珠而用与之。因发誓曰：‘大士慈悲甚极弘广。必当得成自然正觉。愿我得为多闻弟子。’于是大施以如意珠雨众七宝，阎浮提人皆悉安乐，修行十善命终生天。比丘当知，尔时，大施即吾身是，彼时龙王阿难是也。在龙王中尚知时宜，况于今者而不通达？” 于是阿难给侍如来。善能随顺，闻持法藏初无漏失。逮及世尊于双树林垂般涅槃问憍陈如阿难所在。 答言：“今在娑罗林外为诸魔众之所娆[21]乱。深入邪网甚大苦恼，除佛如来无能救护。” 文殊师利白佛言：“世尊！此大众中有诸菩萨，于无量劫发菩提心，久修愿行得不退转，如是等比，善能受持诸佛法藏，何缘顾问阿难所在？” 佛告文殊：“阿难比丘事我来久，初无过咎，具足成就不可思议。所闻之法善能受持，譬如泻[22]水置之异器，为诸众生所共瞻仰，是故我问阿难所在。今去此会十二由旬，为诸魔众之所恼乱，汝持我咒往彼解之。” 文殊师利即至魔所说陀罗尼，魔闻是已即放阿难。与文殊俱来至佛所，稽首礼敬却坐一面。尔时，世尊于中后夜入般涅槃，一切天人大设供养，㲲缠阇毘，其事都讫。摩诃迦叶与诸罗汉，于王舍城欲集世眼。阿难尔时犹在学地，以漏未尽不豫圣众。时，有比丘名婆阇弗，即以偈颂而觉悟之： 胜哉多闻士，安静林树间， 当观一切法，虚伪不坚牢。 生死多过患，涅槃最清凉[23]， 瞿昙子宜应，勤修无漏行， 如是当不久，必受第一乐。 阿难闻已竟夜经行，虽加勤[24]苦不得罗汉，身心[25]疲懈便欲眠息，头未至枕得无著果，明无碍六通[26]清彻。即便飞往宾钵罗窟，在门外立而说偈言： 多闻辩才，给侍正觉， 瞿昙阿难，今在门外。 尔时，迦叶说偈答曰： 汝若尽众苦，弃舍烦恼担， 宜应现神力[27]，令众咸证知。 于是阿难即以神通从石壁入，礼众僧足随次而坐，受迦叶命演集胜眼。乃至迦叶入涅槃时，共阿阇世王至鸡足山，烧香散华赞叹供养。 王言：“仁者！如来、迦叶入般涅槃，自我多殃悉不睹见，尊若灭度唯愿垂告。” 阿难曰：“善！敬承来教。” 于是游行宣畅妙法，化诸众生皆令度脱。最后至一竹林之中，闻有比丘诵法句偈： 若人生百岁，不见水老鹤[28]。 不如生一日，而得睹见之。 阿难闻已惨然而叹：“世间眼灭何其速哉。烦恼诸恶如何便起，违返[29]圣教自生妄想。无有慧明常处痴闇，永当流转生死大海，为老病死之所恼逼。”便语比丘：“此非佛语不可修行。汝今当知，二人谤佛，一虽多闻而生邪见。二不解深义颠倒妄说。有此二法为自毁伤，不能令人离三恶道。汝今当听，我演佛偈： ‘若人生百岁，不解生灭法。 不如生一日，而得解了之。’” 尔时，比丘即向其师说阿难语，师告之曰：“阿难老朽智慧衰劣，言多错谬不可信矣，汝今但当如前而诵。” 阿难后时闻彼比丘在竹林下犹诵前偈，即问其意，答言：“尊者！吾师告我，阿难老朽言多虚妄。汝今但当依前诵习。” 阿难思惟彼轻我言或受余教。即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意。便作是言：“异哉无常甚大雄猛散坏如是无量贤圣，令诸世间皆悉空旷。常处黑闇怖畏中行，邪见炽盛不善增长。诽谤如来断绝正教，永当沉没生死大河。开恶趣门闭人天路，于无量劫受诸苦恼，哀哉世间深可矜愍。今此比丘我躬[30]为说，返[31]纳邪言不受吾教。我当向谁说如斯事？世间众苦不可愿乐。此身不坚腐败危脆，犹如聚沫须臾变灭。端政[32]容貌甚可爱着，衰老既至将安所在？覆以薄皮谓为严饰，脓血内流恶露不净。有为无常甚大迅速，一视息顷四百生灭。譬如虚空震雷起云，暴风卒起寻便散灭，五欲不坚亦复如是。共相恩爱安隐快乐，无常既至谁有存者？世间众苦甚难久居，我于今日宜入涅槃。又吾大师及同梵行，如是之等皆悉灭度，我于今者岂宜久停？复作是念：‘阿阇世王与吾有要。我宜应当至彼语之。’” 即诣王宫告守门者：“为我白王，阿难在外，将欲涅槃故来相见。” 门人答曰：“王今眠睡，若设[33]觉悟[34][-][35]罪我不少。” 阿难语言：“王若觉者宜可为我具宣斯意。” 阿阇世王梦盖茎折，即便惊悟[36]。门人向王具宣上事，王闻是已闷绝躄[37]地。冷水洒面良久乃苏，发声号哭哀动天地。椎[38]胸叫唤生大忧苦，而作是言：“呜呼怪哉世间眼灭，三界苦恼谁当免[39]济。昔日世尊慈悲深厚，为诸众生作大依止。自入涅槃世间孤露[40]，摩诃迦叶有大名称。次补如来演法教化，而复灭度法转[41]衰损。瞻仰阿难犹如日月，今入涅槃更何恃怙？法水清净洗涤尘劳，谁复颁宣饶益一切？是诸众生常有渴爱，谁澍法雨充足之者？三界群生永当流转，受诸苦恼何有穷竟？魔王欢喜大得眷属，善法渐尽诸恶炽盛。”即问门人阿难所在，园神白王：“向毘舍离。”即严四兵往恒河侧。阿难乘船在河中流。王即直进稽首白言：“三界明灯已弃我去。今相凭仰愿勿涅槃。”阿难默然而不许可。于时大地六种震动，时，雪山中有五百仙人[42]见斯相已咸作是念，以何因缘有此异相？观见阿难将欲灭度，即便飞空往诣其所，稽首作礼求哀出家。即化恒河变成金地，为诸仙人如应说法。须发自落成阿罗汉，咸悉俱时入般涅槃。阿难念曰：“佛记罽宾当有比丘名摩田提，于彼国土流布法眼。”即便以法付摩田提。踊身虚空作十八变[43]，入风奋迅三昧，分身为四[-][44]：一分向忉利天与释提桓因。一分与大海娑伽龙王。一分与彼毘舍离子。一分授与阿阇世王。如是四处各起宝塔，烧香散华供养舍利。摩诃迦叶垂涅槃时告阿难曰：“今以法宝用相委累。长老于后若入涅槃，王舍大城有一长者名商那和修。高才勇猛有大智慧，已于过去深种善根，发[45]意入海采取珍宝，回还愿作般遮于瑟[46]，为佛如来造经行处，复[47]当建立高门楼屋。所为既讫，可度出家，如来法藏悉付嘱之。” [1] 传【大】＊，经【宋】【元】【明】【宫】＊ [2] 元【大】＊，后【宋】【元】【明】【宫】＊ [3] 西域三藏【大】＊，世沙门【宋】【元】【宫】，沙门【明】＊ [4] 演畅：拼音yǎn chàng，阐明，阐发。 [5] 咨嗟：拼音zī jiē，赞叹。 [6] 诫敕：拼音jiè chì， [7] 阙：拼音quē，古代用作“缺”字。空缺：尚付阙阙。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：阙疑。 [8] 稽留：拼音jīliú，停留;迁延。 [9] 恼【大】，苦【宋】【元】【明】【宫】 [10] 从【CB】【丽-CB】【宫】，徒【大】 [11] 读诵【CB】【丽-CB】，诵读【大】 [12] 宣畅：拼音xuān chàng，1.宣扬;传布。 2.舒散;抒发。 3.流畅。 [13] 暴【大】，瀑【宋】【元】【明】【宫】 [14] 所【大】，前【宋】【元】【明】【宫】 [15] 瞻视：拼音zhān shì，1.观瞻。指外观。 2.观看;顾盼。 [16] 白言【大】，言曰【宋】【元】【明】，曰【宫】 [17] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [18] 羂：拼音juàn，张网捕捉（野兽）：“但观罗之所羂结。” [19] 目【大】，日【宋】【元】【明】 [20] 滋息：拼音zī xī，繁殖；增长：十年之间，其滋息不可计｜人口滋息。 [21] 娆【大】，扰【宋】【元】【明】【宫】 [22] 泻【大】＊，写【宫】＊ [23] 凉【大】，净【宋】【元】【明】【宫】 [24] 勤【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，勒【大】 [25] 心【CB】【丽-CB】，体【大】 [26] 六通：拼音liù tōng，“天眼通”、“天耳通” 、“他心通” 、“宿命通”、“神境通” 、“漏尽通”，为六通。前五通谓之见在神通，可得也可失。只有得了第六通才称无漏神通，方可永在。 [27] 力【CB】【丽-CB】【宫】，身【大】 [28] 老鹤【大】，潦涸【明】 [29] 返【大】＊，反【宫】＊ [30] 躬：拼音gōng，自身，亲自：反躬自问。躬行实践。事必躬亲。 [31] 返【大】＊，反【宫】＊ [32] 政【大】，正【宫】 [33] 设【CB】【丽-CB】，〔－〕【大】 [34] 悟【大】＊，寤【宋】【元】【明】【宫】＊ [35] 〔－〕【CB】【丽-CB】，者【大】 [36] 悟【大】＊，寤【宋】【元】【明】【宫】＊ [37] 躄：拼音bì，仆倒：“迷闷躄地。” [38] 椎【大】＊，槌【宋】【元】【明】【宫】＊ [39] 免【大】，勉【宋】【元】【明】【宫】 [40] 孤露：拼音gū lù，1.孤单无所荫庇，指丧父，丧母，或父母双亡。 2.孤立暴露。 [41] 转【大】，轮【宋】【元】【明】【宫】 [42] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [43] 十八变：《瑜伽师地论·威力品》云：“云何能变神境智通品类差别？谓十八变：一者振动，二者炽然，三者流布，四者示现，五者转变，六者往来，七者卷，八者舒，九者众像入身，十者同类往趣，十一者显，十二者隐，十三者所作自在，十四者制他神通，十五者能施辩才，十六者能施忆念，十七者能施安乐，十八者放大光明，如是等类皆名能变神境智通。” [44] 〔－〕【CB】【丽-CB】，分【大】 [45] 发【大】，故发【宋】【元】【明】【宫】 [46] 般遮于瑟：又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。 [47] 复【大】，后【宋】【元】【明】【宫】 Scroll Up |