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第四百四十八课 五（破执由有立空的因喻故谓法不空）分二：一、明由有因便立法实有者则有大过之妨害[1]；二、明由有喻便立法不空者应有大过之妨害。 一、明由有因便立法实有者则有大过之妨害： 问曰：无因之理其义不成，汝实无疑必须开显立空的因。既有因理，是则一切万法非必皆空。即如其因，余亦应尔。 答曰： 『396』
【词汇释难】 宗因：所立宗与能立因。 所立宗：已经承许认为可成立的事物或命题。如云：“声，是无常。” 能立因：提出因法论式时，所举能证成所立宗之原因或理由谓能立因。 【释文】于因前位不可谓言有（所宗的）空性，由于（性空宗）在因法后方可得成故，斯性空者即成由因所作。设许非是所作，亦应如同幻化的牸牛[2]甚为[3]欺诳。然其性空（真性）本自同然无欺，故知性空法尔非由因法得成。若作是念想：“仅从能知因的角度故作此说。”若尔亦应无因。所以者何？此中所举因理，仅仅是为了证成所立的宗义而说。设许因与宗义其体为异者，由因不通宗法故，不能证成所立的宗义。是故不应说言宗因其体为异。若时（宗、因）不异（即一）者，以无异相故，即如宗体本身，是因实则不任[4]为因。既无因体可得故，便成诸法悉皆无自性。 【释义】敌论者认为，如果观察中观宗成立空性的过程，也可发现有很大的漏洞，因为要证成空性，汝等必须要有因，以因实有存在故，诸法空性的立宗也应实有，而非为空性。这种非难极不合理，在三相推理过程中，所谓的宗（立论）与因非是自性一体，也非异体。若二者一体，则自身不能证成自身，能立因不能成立与己同体的所立宗，所以汝等认为以有因故，空性也应有成实存在，其实是犯了宗因一体的过失。若二者异体，当然可以更明显地发现，异体的因不可能成立宗，否则有火能成立黑暗、瓶子能立柱子之类的太过。宗因二者非一非异，以此可了知因本身并非自性成立，不能认为因是实有体性之法，相反，因本身也无自性，因此敌论者的推论无法成立。 《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云： [有作是难：证法空因为有为无？有则余法亦应是有，无则不能证诸法空。为举此难，故说颂曰： 有因证法空，法空应不立； 宗因无异故，因体实为无。 “有因证法空，法空应不立。” 论曰：空必依因方可得立，若不尔者一切应成。因既不空，余亦应尔，唯阳焰等水等性空，则所立宗皆不成就。为释此难，复说颂曰： “宗因无异故，因体实为无。” 论曰：数论师等总别无异，勤勇无间所发等因，皆即是声。应如声体，不通余故，因体不成。胜论师等计总与别或异不异。其不异者过同前师，异即如前诸品已破，故异不异皆不成因。由此故说，宗因无异，因体实无。又所立因体若实有，应与宗体或一或异。然不可说因与宗体或一或异，非一异故，犹若军林，是假非真，世俗所摄。随顺世间虚妄分别，建立种种宗因不同，遣诸邪执。邪执既遣，宗因亦亡，故不可言法同因有，宗因假立皆俗非真。] [1] 妨害：拼音fáng hài，意思为有害于、阻碍。 [2] 牸牛：拼音zì niú，母牛。 [3] 甚为：拼音shèn wéi，非常;十分。 [4] 不任：拼音bù rèn，不能忍受；不能胜任。 |