|
第四百五十课 六、阐明开示空性的所为： 问曰：若无因、亦无喻，一切诸法亦复皆无，汝竟劬劳造颂立论欲成何义？ 答曰：若时以理究穷，任见某法实有自性者，即可有所宗。然今见法性空者亦成昧见倒执。为明此义，故说颂曰： 『398』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·教诫弟子品》云： 若法本性空，见空有何德？ 虚妄分别缚，证空见能除。 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [异生皆被分别缚，能灭分别即解脱， 智者说灭诸分别，即是观察所得果。 由诸异生，不能如是了知法性，被分别缚。故诸圣者，由能如是通达法性，即得解脱。故破尽一切分别见，即是龙猛菩萨《中论》等中观察之果。如云： “若法有自性，见空有何德？ 虚妄分别缚，彼是此所破。”] 【释文】“若法本性有，见空有何德？”者，开显空性即是为了阐明真性如相。夫真性者即是自性或言如相。若法有自性，见彼自性即是通达胜义实相故。欲求解脱者，唯应求见彼性即成妙见胜观，而非见法性空。尔时，见法性空者不仅没有（少分）功德可证，反而因为误入拨无（因果）诸法（的劣迹邪途）而铸成大错。若时法无自性，然因昧见倒执见其有性者，便成是众生世间兴起执念的本源。由执法体实有所兴的业道及烦恼道便引生了苦道而展转相续没入生死[1]。空无自性的是诸法类即由本论，通过舍弃增损（的中庸之道）显明了其本无自性的称法实际。世间众生即可通过持诵法无自性（的空性理教）明达诸法如影像、幻化、阳焰等于法不起执念时，便能永尽由执诸法实有自体所兴的业及烦恼。由此便能永息贪等一切束缚而决定萧然解脱。是故本论仅仅阐明诸法无自性[2]。 世尊曰：“一切法空性，以无自性故；一切法无相，以无相状故；一切法无愿，以无所愿故；一切法自性光明，以般若波罗蜜多毕竟清净故。” 《无热恼龙王请问经》云： 若法缘生则无生，是法实无生自性， 依缘所起名空性，知空即是不放逸。 又此实非拨无缘起。为明此义，故次颂曰：“虚妄分别缚，证空见能除。”所言“虚妄分别”者，即指增益非理不正的自性事理。见诸有情由此虚妄分别所缚故。具有大慈大悲，见其众生受苦而自恼不堪的是诸如来世尊及诸佛子圣众，（仅是为了遣除众生的虚妄分别以断生死苦痛）便以不违缘起法理的渠道而开显诸法性本皆空。取要言之，圣天论师即用本论阐明了仅此（缘起性空）才是本师佛陀圣教契经的究竟实义[3]。 世尊于《月灯三昧经》中曰： 若人知于无我法，自体空无性非有， 是人不名无戒者，已觉决定真实故； 若人能知五阴空，诸法寂灭无神我， 彼便名为持戒者，其身不复行恶业…… 【释义】中观师造论开示空，并非是毫无意义之举，而是为了引导有情通达本来空性的法界实相，断除迷妄实执的系缚，证得一切智智的果位。诸法如果同有事宗所认为那样，本来即是自性存在，那么修行者以闻思修习而现见空性，应成毫无意义，唯是颠倒错乱之举，如同世间遇毒蛇者观想无有毒蛇一般，极不应理。而实际上，法界本来空寂，无有任何缘执之法，有情却因无明愚痴所迷惑，如有眼翳者现见空中有毛发一般，现起种种如毛发一般的幻相，并妄执这些幻相实有不虚，不断造业流转于生死大梦中。因而要醒悟解脱，必须以种种方便，令有情通达一切法本来无有自性，断除虚妄实执分别的系缚，如是才可证悟空性实相，趋入涅槃解脱彼岸。佛经中云： 若知自性空，自性无我法， 则不生非戒，因学定解故。 《入中论》云：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱 。”欲求解脱者，必须通达空性而灭除实执分别。为此，中观论师造论开示空性，是有极大必要与意义的行为，也是随顺真如实相的行为。诸修学空性者也应了知，空性是遣除痛苦违缘最根本最有力的方便，日常生活中虽有种种悦意或痛苦的显现，然而一切只是如同银幕上的影像，若能于正显之当时，了知一切如幻无实，自心安住于空性正见，则一切迷乱幻相无利无害，不会受任何分别戏执的束缚。 [1] 龙树菩萨于《教王宝鬘论·别说因果品》中说： 何时有蕴执，尔时有我执， 有我执有业，有业亦有生。 三道之轮回，无初中末转， 犹如旋火轮，彼此互为因。 龙猛菩萨于《因缘心论颂》中亦说： 差别十二支，能仁说缘生， 于烦恼业苦，三中俱摄尽。 初八九烦恼，二及十是业， 余七皆是苦，十二唯三摄。 从三生于二，从二生于七， 七复生于三，此有轮数转。 龙树菩萨于《七十空性论》中曰： 诸法因缘生，分别为真实， 佛说即无明，发生十二支。 [2]《中论释·显句论》云： [内外我我所，尽灭无有故， 诸取即为灭，取灭则生灭。 经中说：“切烦恼之根本乃萨迦耶见，来源乃萨迦耶见，因乃萨迦耶见。” 萨迦耶见依靠我我所不可得，可以断除，断除了它，也就能断除欲近取、见近取、戒禁近取与我语近取四种近取。由近取灭尽，具备有之法相的生即灭尽。因为生还灭的次第如此安立，如云：“业惑灭解脱。”如此取灭尽，则具其缘的有也不生，如果近取与有灭尽，那么又怎会有生、老、死等呢？如此一来，成立所谓“由业烦恼灭尽而解脱”。 如果说：那么，就必须讲解由业与烦恼灭而灭的道理。 解说： 业烦恼灭故，名之为解脱， 业烦恼非实，入空戏论灭。 异生凡夫非理分别由色等产生贪等烦恼，下文要讲到“从忆想分别，生于贪瞋痴，净不净颠倒，皆从众缘生”。经中也说：“欲妙汝根本，由识分别生，于汝不分别，是故我不生。”业与烦恼是由分别念所生，那些分别妄念也有种种戏论，从无始轮回以来一直串习，能知、所知，所诠、能诠，瓶子，旃檀，车、色、受、男人、女人、得未得，乐苦，闻名未闻名，赞毁等中产生。世间的戏论也无余是空性，一切法通过观空性而灭。如何灭的呢？ 如果有实法有可得，那么就有所说的戏沦，而石女的女儿不可得，具贪者的有境不会趋入她的戏论。没有趋入戏论，他的有境就不会趋入非理分别。没有进行分别也就不会由耽著我与我所中产生具有萨迦耶见根本的众烦恼。不产生具有萨迦耶见根本的众烦恼，就不会造业，没有造业者，也就不会感受生老死的轮回。如此空性具有无余寂灭戏论的法相。依靠它将远离戏论，远离了戏论也就遣除了分别念。遣除了分别念就遣除了业与烦恼，遣除了业与烦恼就去除生，所以唯有空性才具足遣除一切戏论的法相，由此名为涅槃。] [3]《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [如是了知教规已，凡经所说非真义， 应知不了而解释，说空性者是了义。 凡诸契经未明了宣说不生等缘起者，当说彼是悟入无自性之因。 如云： “大种非眼见，眼宁见彼造， 佛为破色执，于色如是说。” 经云：“无常义者，是谓无义。”] |