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第十八课 <观染染者品[1]>第六 问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本[2]。贪欲有种种名，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有瞋则有瞋者，有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。 答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？   若离于染法， 先自有染者， 因是染欲者， 应生于染法。[3] 若无有染者， 云何当有染？ 若有若无染， 染者亦如是。[4] 若先定有染者，则不更须染，染者先已染故。若先定无染者，亦复不应起染，要当先有染者然后起染；若先无染者，则无受染者。 染法亦如是，若先离人定有染法，此则无因，云何得起？似如无薪[5]火。若先定无染法，则无有染者。是故偈中说：“若有若无染，染者亦如是[6]。” 问曰：若染法、染者先后相待生，是事不可得者；若一时生，有何咎？ 答曰：  染者及染法， 俱成则不然； 染者染法俱， 则无有相待。[7] 若染法、染者一时成，则不相待。不因染者有染法，不因染法有染者，是二应常，已无因成故[8]。若常则多过，无有解脱法。 复次，今当以一、异法，破染法、染者。何以故？  染者染法一， 一法云何合？ 染者染法异， 异法云何合？[9] 染法、染者，若一法合，若以异法合：若一则无合。何以故？一法云何自合？如指端不能自触[10]。若以异法合，是亦不可。何以故？以异成故，若各成竟不须复合，虽合犹[11]异。 复次，一、异俱不可。何以故？  若一有合者， 离伴应有合； 若异有合者， 离伴亦应合。[12] 若染、染者一，强名为合者，应离余因缘而有染、染者。 复次，若一，亦不应有染、染者二名。染是法，染者是人，若人、法为一，是则大乱。 若染、染者各异，而言合者，则不须余因缘而有合；若异而合者，虽远亦应合。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观染染者品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观染法染者品〉。 [2] 《杂阿含经》（346经）云： [尔时，世尊告诸比丘：“有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知、所见，说正法、律。 以三法不断故，不堪能离老、病、死，何等为三？谓贪、恚、痴。] [3] 一、《般若灯论释·观染染者品》云： 若先有染者，离染染者成。 因染得染者，染者染不然。 二、《大乘中观释论·观染法染者品》云： 若先有染者，后有其染法， 云何离染法，而有染者生？ [4] 一、《般若灯论释·观染染者品》云： 染者先有故，何处复起染？ 若有若无染，染者亦同过。 二、《大乘中观释论·观染法染者品》云： 有染者复染，云何当可得？ 若有若无染，染者亦复然。 [5] 薪：拼音xīn，柴火：薪尽火传（chuán）（柴火烧完，又引燃了后一根柴，火永远不灭。原指人形骸有尽而精神未死，后亦用以喻思想学问、技艺代代相传）。 [6] 若有若无染，染者亦如是：即由此理，可说颂曰： 若离于染者，先自有染法， 因是染欲法，应生于染者。 若无有染法，云何有染者？ [7] 一、《般若灯论释·观染染者品》云： 染及染者二，同时起不然， 如是染染者，则不相观故。 二、《大乘中观释论·观染法染者品》云： 如是若同生，亦复非道理， 染法染者二，此当云何用？ [8] 《释量论·成量品》云： 乃暂时性故，证实苦具因， 无因不待他，故成恒有无。 [9] 一、《般若灯论释·观染染者品》云： 染及染者一，一则无同时。 染及染者异，同时亦叵得。 二、《大乘中观释论·观染染者品》云： 彼染法染者，非一性有合。 异性若有合，云何当可得？ [10] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第二十云： [复次，若自性于自性为能作因，便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人不能自负如是一切。] [11] 犹：拼音yóu，〈副〉 还；仍然。余寒犹厉。——明·袁宏道《满井游记》 [12] 一、《般若灯论释·观染染者品》云： 若别同时者，离伴亦应同。 二、《大乘中观释论·观染法染者品》云： 若一性可合，离伴亦应合。 异性若有合，离伴亦应合。 |