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第三十六课 答曰：  然不待可然， 则不从缘生； 火若常然者， 人功则应空。[3] 然、可然若异，则不待可然有然。若不待可然，则无相因[4]法，是故不从因缘生。 复次，若然异可然，则应常然。若常然者，应离可然别见有然，更不须人功。何以故？  若汝谓然时， 名为可然者， 尔时但有薪， 何物然可然？[5] 若谓先有薪烧时名可然者，是事不尔。若离然别有可然者，云何言然时名可然？[6] 复次，  若异则不至[7]， 不至则不烧， 不烧则不灭， 不灭则常住。[8] 若然异可然，则然不应至可然。何以故？不相待成故。若然不相待成，则自住其体，何用可然？是故不至。若不至则不然可然。何以故？无有不至而能烧故。若不烧则无灭，应常住自相，是事不尔。 问曰：  然与可然异， 而能至可然， 如此至彼人， 彼人至此人。[9] 然与可然异，而能至可然。如男至于女，如女至于男。 答曰：  若谓然可然， 二俱相离者， 如是然则能， 至于彼可然。[10] 若离然有可然，若离可然有然，各自成者，如是则应然至可然，而实不尔。何以故？离然无可然，离可然无然故。今离男有女，离女有男，是故汝喻非也。喻不成故，然不至可然。 [1] 因缘：燃火之因：义谓可燃的薪体，燃火之缘为助燃的人功。 [2] 空：谓空无所用义也。 [3] 一、《般若灯论释》无对应偈颂。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 火若常然者，然火功相违， 此如先所说，离薪别有火。 [4] 相因：拼音xiāng yīn，相关；相互依托。 [5] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 若火正燃时，汝谓为薪者， 彼时唯有火，谁是可燃薪？ 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 [6] 《中观四百论大疏·破边执品》云： [又譬如离风等诸大种实则非有色、香等大种所造法。如是若离于彼此诸大种等亦应自无，故说无自性可成。为明此义，故次颂曰： 煖即是火性，非煖如何烧？ 故薪体为无，离此火非有。 论曰：此中火大即是能烧者，其余（地、水、风）三大为所烧。是故所谓由（地、水、风）三大所成的薪体，唯由火大焚烧而非余者。也唯有薪体被（火）焚焦而非余法。此中若谓：煖热的薪体被火焚烧，然此煖热者即是（能烧的）火性，而非（所烧的）薪体。非煖（性的地、水、风）亦不可燃烧，是故非煖热者亦非（所烧的）薪体。若事如是都无所烧的薪体，焉能立此（地、水、风）三大所成者为（所烧的）薪体耶？若离于火性是则应无别为实体的所烧——薪体。既无薪体，无因之火亦应非有。故复颂曰：“离此火非有”也 。] [7] 至：拼音zhì，〈动〉本义:到来，到达。 1.至，到也。——《字林》2.至，鸟飞从高下至地也。——《说文》 [8] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 若异则不到。不到故不烧， 不烧故不灭，不灭住自相。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 异火即不到，不到即不烧。 不烧即不灭。不灭即常住。 [9] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 然异于可燃，此二能相至， 如女至丈夫，如丈夫至女。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 若异薪有火，即薪能到火， 如此人至彼，彼人至此人。 [10] 一、《般若灯论释·观薪火品》云： 若然异可然，此二相到者。 火薪既有异，则不互相观。 二、《大乘中观释论·观薪火品》云： 若异薪有火，欲令薪到火， 彼二互相离，薪火何能到？ |