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第五十一课 <观缚解品[1]>第十六 问曰：生死非都无根本，于中应有众生[2]往来、若诸行[3]往来。汝以何因缘故，说众生及诸行尽空无有往来？ 答曰：  诸行往来者， 常不应往来， 无常亦不应； 众生亦复然。[4] 诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故、自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故、无自性故。若众生往来者，亦有如是过。 复次，  若众生往来， 阴界诸入中， 五种求尽无， 谁有往来者？[5] 生死、阴、界、入即是一义。若众生于此阴、界、入中往来者，是众生于<然可然品>中，五种求不可得[6]，谁于阴、界、入中而有往来者？ 复次，  若从身至身， 往来即无身； 若其无有身， 则无有往来。[7] 若众生往来，为有身往来[8]？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有，云何有生死往来？[9] [1] 一、 清辨，《般若灯论释》作〈观缚解品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观缚解品〉。 [2] 众生：《大般若波罗蜜多经·初分学观品》云： [舍利子！如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。] [3] 诸行：谓有生住灭相的色、受、想、行、识五蕴行众；或谓眼、耳、鼻、舌、身、意六入行众；或谓眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界十八界行众。 [4] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 若诸行是常，彼则无流转。 无常无流转。众生亦同过。 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 诸行若轮转，常即无往来。 无常无往来，众生亦同等。 [5] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 若人流转者，诸阴入界中， 五种求尽无，谁为受流转？ 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 人若有往来，于蕴处界中； 五种推求无，谁受往来者？ [6] 《中论青目释·观然可然品》云： [是故， 可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然。 可然即非然。何以故？先已说作、作者一过故；离可然无然，有常然等过故；然无有可然；然中无可然；可然中无然，以有异过故，三皆不成。 问曰：何故说然、可然？ 答曰：如因可然有然，如是因受有受者。受名五阴，受者名人。然、可然不成故，受、受者亦不成。] [7] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 若从取至取，则招无有过， 无取复无有，其谁当往来？ 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 能取及所取，无诸有往来； 无有即无取，何有往来者？ [8] 《阿毘达磨俱舍论·分别世品》云： [于死有后，在生有前，即彼中间，有自体起。为至生处，故起此身，二趣中间，故名中有。] [9] 一、《中论释·正理庄严论·观缚解品》云： [若从身至身， 往来即无身； 若其无有身， 何有往来者？ 复次，设许有众生从人身至天身往来者。为（是众生）不舍人身至天身往来？为舍人身至天身往来？若言是初者，谓不舍人身而受天身故，则成一众生一时有二身及从是二身所立的二受者故，生死即成有初始及无因生过故。若言是后者，谓已舍人身未受天身的中间应成无身，是中无身，若无所受身即成无有立众生的因而不得有往来者——众生故，谁当能往来耶？谓都无往来义。 又如前说无往来者——众生故，谁能作是往来事？谓都不能作此往来事义。 复次，若人作意：谓人身至天身中间有中有身，故无此过者则不然。 因为若问：为不舍人身受是中有身？为舍人身受是中有身？二俱不然。过同前说故。] 二、《中论释·明句论·观缚解品》云： [复次，是众生者，如论偈曰： 若从身至身， 往来即无身； 若其无有身， 何有往来者？ 若使无身亦可往来者，即为是众生往来。是则即成无身而有往来者。为明此义，故次颂曰： “若从身至身， 往来即无身。” 此谓若从人身至天身时。为舍人身至天身？为不舍人身至天身？初且不然，若言尽舍人身而至天身，尔时已舍前身而未受后身故，是二中间即成无身，是众生离身故即名是无身者。所言“身”者，谓近取五阴是。即成离于五阴。若法无身、无近取，以其离于五阴故，即成是有离于施设因的无因生法。 问曰：若法叵取，离于明相而不可明，是无所从因者，究竟云何？ 答曰：此非一切，义谓无所有。若使无有中有身，将至的天身亦应无众生可得故，何得言有往来耶？可至的往来处亦不可得。 复次，若使无有身，则无往来事。如是且说尽弃前身而有往来者则不然。若许不舍前身而有往来者，是事亦不然。所以者何？以其未弃前身，未受后身故，一众生有二体者，汝既不许故，不舍前身而有往来者则不然。 有人言：前、后有中间，有中有身，以是中有身故，虽从身至身，而当有往来，是则亦不应有无身无往来过。 答曰：是事亦不然。中有身有往来者，则如前说：若舍前身，若不舍前身而当有往来的过失相同故。 若作是念言：同时取舍，故无此过者。 反问：为是一分舍前身而（同时）一分取中有身耶？为是整体（同时）取舍耶？ 此中若计分分取舍者，是则如前所说有二众生过。若计是整体一时取舍者，是则汝等仍旧不离如前所说过。仅有的差别是——谓至中有身最近的短暂一时中应成无身。既成异相又能整体取舍者，亦应不容于一法中一时得见。天授一人从家至家时，不得一时有整体性的取舍二用。若计一足取前，一足舍后故，一时中有取舍二事者。若事如是者，即如有二足，亦应有二众生。取前分、舍后分故，应成有多分。故于一时中无有取舍二事故，是答则不然。以是故说：中有身不离如前所说过故，众生亦应永无往来。若时诸行、众生俱无往来者，即成往来不可得。] |