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第五十三课 复次，  若可缚先缚， 则应缚可缚， 而先实无缚， 余如去来答。[1] 若谓可缚先有缚，则应缚可缚，而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言：“众生是可缚，五阴[2]是缚。”或言：“五阴中诸烦恼是缚，余五阴是可缚。”是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。 复次，如<去来品>中说：已去不去，未去不去，去时不去[3]。如是未缚不缚，缚已不缚，缚时不缚[4]。 复次，亦无有解。何以故？  缚者无有解， 无缚亦无解， 缚时有解者， 缚解则一时。[5] 缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚、解一时，是事不然；又缚、解相违故。 问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？ 答曰：  若不受诸法， 我当得涅槃； 若人如是者， 还为受所缚。[6] 若人作是念：“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。[7] 复次，  不离于生死， 而别有涅槃， 实相义如是， 云何有分别？[8] 诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：“涅槃即生死，生死即涅槃。”[9]如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？[10] [1] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 若缚者先缚，可言缚能缚， 而先实无缚，去来中已遮。 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 若先有其缚，彼缚能缚身； 今既无所缚，如去来品说。 [2] 五阴：拼音wǔ yīn，又作“五蕴”。佛教术语，是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴的合称。 [3] 《中论·观去来品》云： 已去无有去，未去亦无去， 离已去未去，去时亦无去。 [4] 是义可得偈曰： 法已缚不缚，未缚亦不缚， 离已缚未缚，缚时亦不缚。 [5] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 缚者则无脱。未缚者无脱。 缚时有脱者，缚脱则一时。 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 已缚即不解，未缚亦不解； 若缚中有解，缚解即同时。 [6] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 我灭无诸取，我当得涅槃。 受如是执者，此执为不善。 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 若我灭无取，我得涅槃者； 此或有彼执，还成执于取。 [7] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： [外人言：第一义中解脱是有。何以故？求解脱者有希望故。果若无者，终不为彼起希望心，譬如屯度婆蛇顶珠。由定有故，求解脱者起希望心。 如偈曰： “我灭无诸取，我当得涅槃。” 释曰：云何当知有涅槃耶？譬如薪上火灭，是故定有涅槃可得。 论者言：汝谓我灭无诸取，我当得涅槃者，此执不然。 如偈曰： “受如是执者，此执为不善。” 释曰：若起如是缘取我当得涅槃者，此非善执。何以故？此不善执障解脱故，偈意正尔。] 二、《佛说禅法师拳经》云： [尔时，文殊师利白佛言：“世尊！云何知四圣谛？” 世尊言：“文殊！若见一切诸法无生，即名见苦；若见一切诸法无起，即名断集；若见一切诸法寂灭，即名证灭；若见一切诸法甚无所生，即名修道。文殊！若人如是正见四谛，则不复分别妄执是善、是不善，是所断、是所证，应知苦、断集、证灭、修道。是人则不见如是分别所立诸法故。婴愚异生等由是分别诸法则起贪、瞋、痴。彼不取不舍少法，如是不取不舍者，彼于三界不起贪心，现见三界悉皆无生，如幻、如梦、如谷中响，见一切诸法其性如是故，便于一切有情离贪、离瞋。所以者何？是人如是不见有可贪、可瞋法故。其心如太虚空，亦不见佛、不见法、不见僧，见一切诸法皆空不可得故。不于一法起疑生二心。无疑心故，则无近取，无近取故，因无所取而般涅槃。”] [8] 一、《般若灯论释·观缚解品》云： 不应舍生死，不应立涅槃， 生死及涅槃，无二无分别。 二、《大乘中观释论·观缚解品》云： 不应舍生死，不应立涅槃； 有无皆成谤，此说非道理。 [9] 《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》云： “生死非杂乱，涅槃非寂静。” [10] 无明慧经禅师临终偈曰： 无始劫来只这个，今日依然又这个， 复将这个了那个，这个那个同安乐。 |