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第八十课 《中论》卷第四 <观如来品[1]>第二十二 问曰：一切世中尊，唯有如来正遍知[2]，号为法王、一切智人[3]，是则应有。 答曰：今谛思惟，若有应取，若无何所取？何以故？如来，  非阴不离阴， 此彼不相在， 如来不有阴， 何处有如来？[4] 若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然。 五阴非是如来。何以故？生灭相故。五阴生灭相，若如来是五阴，如来即是生灭相。若生灭相者，如来即有无常、断灭等过。又受者、受法则一，受者是如来，受法是五阴。是事不然。是故如来非是五阴。 离五阴亦无如来。若离五阴有如来者，不应有生灭相。若尔者，如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故，离五阴亦无如来。 如来中亦无五阴。何以故？若如来中有五阴，如器中有果、水中有鱼者，则为有异。若异者，即有如上常等过。是故如来中无五阴。 又五阴中无如来。何以故？若五阴中有如来，如床上有人、器中有乳者，如是则有别异，如上说过。是故五阴中无如来。 如来亦不有五阴。何以故？若如来有五阴，如人有子，如是则有别异。若尔者，有如上过，是事不然。是故如来不有五阴。 [1] 一、清辨，《般若灯论释》作〈观如来品〉。 二、安慧，《大乘中观释论》作〈观如来品〉。 三、如来是佛陀的别号，梵语多陀阿伽多（tathāgata）。本有三个意思：1.如法相而说；2.如实相法的原样而悟解；3.证觉如实法相而来的。平常说‘乘如实道，来成正觉’，就是如来的解释。如《大智度论·序品》所云： [问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？ 答曰：佛功德无量，名号亦无量。此名取其大者，以人多识故。 复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。] 虽有三说，通常都直译如来。然如来，外道也有这个名字，但是作为梵我的异名看的。如如不变，来往三界，这就是神我的别称。 如《中论青目释·观如来品》云：“我有种种名，或名众生、人、天、如来等。” [2] 正遍知：佛陀十号之一，梵语samyak－sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。 凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较： 1.声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。 2.缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。 3.菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。 4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为“正遍知”。 [3] 一切智人：《大智度论·释初品中婆伽婆》时云： [问曰：有一切智人，何等人是？ 答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。] [4] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 非阴不离阴，阴如来互无， 非如来有阴，何等是如来？ 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 即蕴无如来，异蕴无如来， 如来无诸蕴，何处有如来？ [5] 一、《十住毗婆沙论·阿惟越致相品》云： [是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛。不以受、想、行、识相见佛。 问曰：云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？ 答曰：非色是佛，非受、想、行、识是佛。 非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。 非佛有色，非佛有受、想、行、识。 非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。 非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。 菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。] 二、《中论·观然可然品》云： 可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然。 [6] 清辨论师于《般若灯论释·观如来品》中注释本偈颂文言： [释曰：今此品者亦为遮空所对治，令决定解第一义谛如来身故说。 修多罗人及鞞世师等言：有自体，色等诸体是体故，譬如如来。何等是如来？谓金刚三昧解脱道同，起无间第十六刹那心，彼差别门初起刹那即名为智，此智是第一义谛如来智，所依阴亦名如来。 论者言：若依止世谛智、诸体及如来，有自性汝欲得取，此成我义。今依第一义谛观如来，若此智是阴自体者，已摄入诸阴中。今遮如来，亦遮彼智。如论偈说： 非阴不离阴， 阴如来互无； 非如来有阴， 何等是如来？ 释曰：阴者谓积聚义。阴非如来者，如来自体非是阴故。此中说验，第一义中阴非如来，阴是起尽法故，譬如凡夫诸阴又如外四大等。如是以作故为因者，当广说验。 复次，诸阴非如来，已遮此阴起法，亦遮实法，及遮色等阴故。 复次，今将智为一门，别遮第一义中智非如来，是起尽法故、是智故，譬如凡夫智。诸外道等谓阴外有如来，以此方便成立于我。今答此故，若离阴外有如来者，无验可令信解，如是离阴有如来者不然。 互无者，谓如来中无阴、阴中无如来。如来中无阴者，譬如雪山中无药，不得言有药。阴中无如来者，譬如林中无师子，不得言有师子。 非如来有阴者，如具足财者名为有财，不以不具足者名为有财。如是以五种观察，如来不成。如所说观察方便时无有如来，譬如收贼多获众人谓言是贼，及其捡验还是好人无有实贼。如是离阴之外何等是丈夫？何等是自在？汝所说如来不成。所说不成故，亦阙于譬喻。譬喻阙故，是立义有过。] |