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第八十六课 第二十二品 <观如来品> 五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。 如来是佛的十种名称之一。佛陀已经如理如实见到了万法的本体，于显现中来到世间度化众生，因其如是而来或乘真如性而来所以叫如来。如来可以包括法身、报身和化身，但我们所谓的如来一般是指报身和化身，也就是色身。释迦牟尼佛就是依靠色身示现在印度出生、出家苦行、转法轮及涅槃。[1] 本品抉择如来不成立。可能很多人会大吃一惊：连佛陀也不存在，那我们跟无神论者有什么差别？也有人认为：释迦牟尼如来从最初在古释迦牟尼世尊面前发心乃至最终成道完全是一个相续，如果如来不存在，那我们又何必修道呢？作为佛教徒，如果不承认佛陀是不是连三宝弟子的身份也失去了？“文革”期间很多说“佛不存在、法不存在”的人后来被认定为破誓言者，中观宗说没有如来是不是也会变成这样？我们说如来不存在不仅没有上述过失，相反还有如实了解佛陀本来面目的功德。 《金刚般若波罗蜜经》云： 若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。[2] 一般人所谓的如来只是佛陀在所化众生面前显现的色身，而真正的佛陀是万法现空无二的本体。我们承认在未经观察的名言中有如来，这一点没有什么怀疑；但在胜义中，佛陀以及佛的身智功德全都是空性。所以，我们的观点与不分二谛、根本不承认三宝的断见者截然不同[3]。 凡夫人无法如实了解佛陀，这可以理解。华智仁波切的窍诀书里有一个非常好的比喻：不要说空性，就是佛陀在世俗中显现的功德一般人都很难接受，就像刚生下来的小孩没有能力享受摆放在面前的美味佳肴一样。世间人以及初学佛者对于佛陀的十力、四无畏、十八不共法无法信受，因为他们的根性还没有成熟，但自己不能接受的道理不能说没有，就像小孩虽不能享受食物但不能说食物不好一样[4]。所以，对于如来是空性的甚深见解，即使暂时不能接受也不可以诽谤。 一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。 一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。 一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。 一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗[5]如来；二、破假立补特伽罗如来。 一、破实有补特伽罗如来：  非阴非离阴， 此彼不相在， 如来不有阴， 何处有如来？[6] 如来并非五蕴，亦非离蕴而有，如来并非依靠五蕴，五蕴亦非依靠如来，如来也不具有五蕴，哪里有如来呢？ 对方认为：因为有最初发心、中间积累资粮和最后成佛的过程，所以如来是存在的。既然如来存在，那轮回也应该存在，因为如来就是解脱轮回而成就的。这样一来，轮涅万法都应该存在。 本论经常以观察我与五蕴的关系来抉择人无我，如第十八品的二相推理——一体、他体[7]，第十品的五相推理——一体、他体、能依、所依、具有[8]。此处也以五相推理的方式抉择如来不存在。 “非阴”，如来并不是五蕴。如果如来和五蕴是一体，五蕴有生灭，那如来也就成了生灭之法；五蕴包含众多的法，如来也成了众多。所以，如来不是五蕴。 “非离阴”，如来也不是离开五蕴而有。如果有离蕴的如来，那五蕴和佛陀就可以分开存在，但以现量、比量都不可得离蕴的如来。再说，人们也只把相好色身当作如来，谁也不会认为在五蕴身以外有一个如来。所以，如来也并非离蕴而有。 “此彼不相在”，如来不依靠五蕴，五蕴也不依靠如来。如来作为能依五蕴作为所依或者五蕴作为能依如来作为所依都不成立，因为五蕴与如来不成立他体。 “如来不有蕴”，如来不具有五蕴。如果如来像转轮王具有王冠那样具有五蕴，那么如来和五蕴就成了他体；如果如来像转轮王具有相好那样具有五蕴，那么如来和五蕴就成了一体。但一体和他体都不成立，所以如来不可能具有五蕴。 如来要真实存在，就必须和五蕴建立起某种关系，但任何关系都无法成立，那“何处有如来？”所以，只要我们再再思维这五相推理，就会认识到如来是空性的。 二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。 一（自性他性不成立）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。 一、略说：  阴合有如来， 则无有自性； 若无有自性， 云何因他有？ 五蕴和合才有如来，所以如来无有自性；没有自性又怎么能依靠他法而存在呢？ 这里是在破犊子部的观点。犊子部是小乘十八部中的一部。在迦叶佛时代，智哲国王曾梦见十八个人在拉扯一块布，后来每个人都得到了一块。迦叶佛对此授记：未来释迦牟尼佛的教法中，声闻虽然变成了十八部，但每一部派仍然是真正的佛教。所以，声闻各部虽然在见、修、行、果方面有一些差别，但总的来讲都属于佛教。[9] 犊子部认为：虽然你们从五个方面证明了如来不存在，但依靠五蕴且与五蕴既非一体也非异体的不可言说的如来还是存在的。 破曰：这样的如来实际就是缘起法，所以并非实有。前面我们也遮破了和合生果[10]，既然没有和合生果，那么因五蕴和合而有的如来就不会有自性，而自性不成立又怎么会成立他性呢？如果有自性，也可以说如来依靠他法而成立。但如来的本体并不成立，本体不成立的法依靠其他任何法也不可能成立。[11] [1] 《究竟一乘宝性论·身转清净成菩提品》云： 如摩尼宝珠， 依种种诸色， 异本生诸相， 一切皆不实。 如来亦如是， 方便力示现， 从兜率陀退， 次第入胎生， 习学诸伎艺， 婴儿入王宫， 厌离诸欲相， 出家行苦行， 推问诸外道， 往诣于道场， 降伏诸魔众， 成大妙觉尊， 转无上法轮， 入无余涅槃， 于不清净国， 现如是等事。 [2] 元魏三藏留支译《金刚般若波罗蜜经》 若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。 彼如来妙体， 即法身诸佛， 法体不可见， 彼识不能知。 [3] 截然不同：拼音jié rán bù tóng，谓不同之处非常分明。 [4] 《究竟一乘宝性论》中也有一个更加贴切的譬喻言明此事。 《究竟一乘宝性论·自然不休息佛业品》云： 如日光初出， 普照诸莲华， 有同一时开， 亦有一时合。 佛日亦如是， 照一切众生， 有智如华开， 有罪如华合。 [5] 补特伽罗：又作“众生”、“数取趣”。梵音译作“补特伽罗”佛书说依附五蕴命名为人、为士夫、为有情众生。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名。 [6] 鸠摩罗什译《中论·观如来品》云： 非阴不离阴， 此彼不相在； 如来不有阴， 何处有如来？ [7] 《中论·观法品》云： 若我是五阴， 我即为生灭； 若我异五阴， 则非五阴相。 [8] 《中论·观然可然品》云： 可然即非然， 离可然无然， 然无有可然， 然中无可然， 可然中无然。 [9] 《佛说给孤长者女得度因缘经》云： [佛言：“诸苾刍！过去世中人寿二万岁时，有佛出世名曰迦叶如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛一时，在波罗奈国仙人堕处鹿野园中，与苾刍众俱、彼国有王名为哀愍，其王具大福德，正法治世。王有一女，生已自然顶有金鬘，乃为彼女立名金鬘，王所爱念，即敕后妃宫嫔眷属，养育侍卫后至成长。彼女以其宿善根力，于佛法中深生爱乐，闻佛在彼鹿野园中，即与五百宫嫔眷属围绕，往诣鹿野园中瞻礼世尊，到已至诚头面礼足，佛即如应为说法要，彼闻法已心生净信，而白佛言：‘我自今日乃至尽寿，常以饮食、衣服、卧具、医药奉上世尊。’作是白已即如其言，常以四事供给世尊。时，彼哀愍王，忽于一夜得十种梦：一者、梦见有一大象从窗牖出，身虽得出尾为窗碍；二者、梦见有一渴人井随其后，是人宁忍于渴终不取饮；三者、梦见有人以其真珠贸易于𪎊；四者、梦见有人以其栴檀香木贸易常木；五者、梦见有一大园华果茂盛，忽为猛风吹落散坏；六者、梦见有诸小象，驱大香象奔走而出；七者、梦见有一猕猴身有粪秽，四向驰走污诸猕猴，众皆回避；八者、梦见有一猕猴于一处坐，有众猕猴为作灌顶；九者、梦见一张白㲲，有十八人各各执夺少分而㲲不破；十者、梦见有多人众聚集一处，互相斗诤论竞是非。此等是为所得十梦。王睡觉已作是思惟：‘我得此梦是不吉祥，岂非于我坏寿命邪？’作是念已至明旦时，即集群臣共议斯梦。是时诸臣皆悉不能定其善恶，王复召一婆罗门具说十梦，令其伺察善恶之相。婆罗门言：‘大王当知，此梦不祥，愿王作法破不祥事。’王言：‘汝法云何？’婆罗门言：‘王所爱念彼金鬘女，一切人民亦悉爱重，愿王今时以此爱女，破身出血流为江河，剖腹取肠联作城邑，若作是法，即能破彼不祥之事，若不如是，于王寿命有所损失。’尔时，王言：‘我于今时宁自失命，而终不害彼金鬘女。’作是言已王入后宫，搘颐不悦默然而坐。时金鬘女见王默坐，有愁忧相，来诣王前即白王言：‘我父何故有愁忧相？思惟何事？愿王今说。’尔时，彼王具以十梦及婆罗门言，为金鬘女说。彼女闻已复白王言：‘去此不远鹿野园中，迦叶如来、应供、正等正觉，与苾刍众而现集会。我今与王同诣于彼，以梦问佛，佛是一切智者，必能为王说善恶相。’时，哀愍王即如其言，与金鬘女及诸臣从，诣鹿野园佛世尊所，到已头面礼世尊足退坐一面，彼金鬘女及诸臣从，亦各礼佛一面而住。是时，复有诸婆罗门长者居士亦在佛会，尔时，彼佛即为哀愍王及诸会众，如应说法示、教、利、喜已，佛即默然。彼哀愍王从座而起住立佛前，具以十梦次第而说，说已复言：‘我以此缘，恐于寿命有所损失，愿佛悲愍为我开决。’佛言：‘大王！勿怖勿怖！如所得梦皆非汝事，亦非今时善恶之相，于汝寿命亦无损失。大王当知，是未来世中人寿百岁时，有佛出世名释迦牟尼十号具足，彼佛住世演说诸法教化众生，如其所应作佛事已而入涅槃，入涅槃后于遗法中苾刍弟子诸所作事，王今此梦是彼前相，我今为王次第而说。（1）如王所梦有一大象从窗牖出，身虽得出尾为窗碍者，是彼佛入涅槃后，于遗法中有婆罗门长者、居士、若男、若女，弃舍眷属出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事不能解脱。（2）如王所梦有一渴人井随其后，是人宁忍于渴终不取饮者，是彼遗法中有诸苾刍，为婆罗门长者居士说佛经典，彼婆罗门等心生厌舍不乐听受。（3）如王所梦有人以其真珠贸易于𪎊者，是彼遗法中有诸苾刍弟子，不能依佛正典修习根、力、觉、道禅定出世间法，而复爱乐修习世间经书咒术歌咏言颂。（4）如王所梦有人以其栴檀香木贸易常木者，是彼遗法中有诸苾刍，以佛经典，贸易世间经书外道典籍。（5）如王所梦有诸小象驱大香象奔走而出者，是彼遗法中有诸破戒无德苾刍，见彼持戒有德苾刍众共嫌恶，巧设方便摈令远去。（6）如王所梦有一大园华果茂盛，忽为猛风吹落散坏者，是彼遗法中有诸清净持戒具德多闻苾刍，安止僧伽蓝摩，为彼所有不修身、不修心、不修慧粗恶苾刍众共毁坏彼僧伽蓝摩；如是坏已，复令清净苾刍最胜事业亦悉破坏。（7）如王所梦有一猕猴身有粪秽，四向驰走污诸猕猴，众皆回避者，是彼遗法中有诸破戒苾刍，自破净戒不具惭愧，而复返于清净信心王臣之前，毁谤持戒有德苾刍。（8）如王所梦有一猕猴于一处坐，有众猕猴为作灌顶者，是彼遗法中不修胜行无德苾刍，众共成立为僧中上首，统摄有德修胜行者。（9）如王所梦一张白㲲有十八人，各各执夺少分而㲲不破者，是彼遗法中有诸弟子异见兴执，以佛教法分十八部，虽复如是而佛教法亦不破坏。（10）如王所梦有多人众聚集一处，互相斗诤论竞是非者，是彼遗法中有诸苾刍，聚集议论世间名闻利养等事，由此因缘互相斗诤不能寂静，渐使世尊清净法灭。大王！如是十梦皆非汝事，是彼之相汝不应怖，寿命无失宜自安意。’尔时，哀愍王闻佛为说所梦事已，心大欢喜，礼彼佛足还复王宫。诸苾刍！彼迦叶如来，为哀愍王说所梦已，复为众会说四谛法，时彼会中有八万四千人，皆悉见谛而获利益。诸苾刍！于汝意云何？彼金鬘女，于彼佛法中为哀愍王作善知识建立佛事者，岂异人乎？即今善无毒女是。诸苾刍！是故当知此善无毒女，已于过去佛法中为善知识，今于我法中亦与多人为善知识，使令多人皆获利益。” 尔时，诸苾刍复白佛言：“世尊！彼迦叶佛时金鬘女者，以何因缘生已自然顶有金鬘？又复何缘得生王家受大富乐？” 佛言：“诸苾刍！彼金鬘女过去世时，于波罗奈国为一贫女，周行求乞诸庄严具及以涂香。于一缘觉塔中，庄严涂饰起清净心，发是愿言：‘愿我以此善根，世世所生顶有金鬘，生大富家富贵自在，施作佛事。’诸苾刍！彼时贫女者，即彼迦叶佛法中金鬘女是，以其善根及大愿力，于五百生中在在处处生已，自然顶有金鬘。诸苾刍！是故今时此善无毒女，以其过去善根及大愿力，今得生此给孤独长者大富之家，而善开导施作佛事。是故当知，决定善业决定善报，于一切时一切处无能散失。彼彼业因彼彼果报，如外地界彼坚实性，而非水、火、风界流润等性，如是蕴、处、界等彼彼差别，所有一切众生作善恶业，亦复如是。彼彼业因差别有异，彼彼果报所得非一，假使经于百劫之中，而因果法决定无失。” 佛言：“诸苾刍！是故善男子、善女人，应当于佛、法、僧深生净信尊重恭敬，于此经典谛信受持，宣通流布如理修行。汝等诸苾刍！亦如是修学。” 尔时，世尊为诸苾刍说善无毒女往昔因缘已，如先已为善无毒女及谟尸罗长者眷属，乃至福增城中婆罗门、长者、居士等，并余一切天人大众，随其所应宣说正法各获利益。于时世尊及苾刍众，即于会中隐身不现，至舍卫国祇树给孤独园还复现身。 佛说此经已，善无毒女等长者诸眷属，诸苾刍等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。] [10] 《中论青目释·观因果品》云： [问曰：众因缘和合现有果生，当知是果从众缘和合有。 答曰： 若众缘和合， 而有果生者， 和合中已有， 何须和合生？ 若谓众因缘和合有果生者，是果则和合中已有，而从和合生者，是事不然。何以故？果若先有定体，则不应从和合生。 问曰：众缘和合中虽无果，而果从众缘生者，有何咎？ 答曰： 若众缘和合， 是中无果者， 云何从众缘， 和合而果生？ 若从众缘和合则果生者，是和合中无果，而从和合生，是事不然。何以故？若物无自性，是物终不生。复次， 若众缘和合， 是中有果者， 和合中应有， 而实不可得。 若从众缘和合中有果者，若色应可眼见，若非色应可意知，而实和合中果不可得，是故和合中有果，是事不然。复次， 若众缘和合， 是中无果者， 是则众因缘， 与非因缘同。 若众缘和合中无果者，则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘，若乳中无酪，水中亦无酪，若乳中无酪则与水同，不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者，是事不然。] [11] 《中论青目释·观如来品》云： [问曰：如是义求如来不可得，而五阴和合有如来。 答曰： 阴合有如来， 则无有自性； 若无有自性， 云何因他有？ 若如来五阴和合故有，即无自性。何以故？因五阴和合有故。 问曰：如来不以自性故有，但应因他性故有？ 答曰：若无自性，云何因他性有？何以故？他性亦无自性。又无相待因故，他性不可得，不可得故不名为他。] |