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第九十五课 二（破愚痴）分二：一、以理破颠倒；二、以此破成立之果。 一（以理破颠倒）分二：一、破颠倒非颠倒之差别；二、破执著者补特伽罗。 一（破颠倒非颠倒之差别）分二：一、外境之成不成相同；二、执著不成立。 一（外境之成不成相同）分二：一、常等颠倒不成立；二、无常等非颠倒不成立。 一、常等颠倒不成立：  于无常著常， 是则名颠倒。 空中无无常， 何处有常倒？[1] 将无常执著为常有就叫颠倒，但空性中没有无常，又哪里会有常的颠倒呢？ 现在破痴心。所谓痴心，从名言的角度讲就是常、乐、我、净的颠倒执著；从胜义的角度讲对无常、苦、无我、不净的执著也是愚痴。而对治愚痴，从名言的角度只要抉择常、乐、我、净不成立以及存在无常、苦、无我、不净就可以了；从胜义的角度，不仅要破常、乐、我、净四种颠倒，还要破无常、苦、无我、不净四种非颠倒。 凡对佛法稍有了解的人都知道，名言中常、乐、我、净就是颠倒。比如，从来没有学过无常法的人见到昨天的柱子与今天的柱子一样，于是以分别念认为柱子是常有；本来受唯是苦的本性，人们却认为有真实的乐受存在；本来我并不存在，人们却认为我存在；本来身体是由三十六种不净物构成的，可人们反而以为身体非常清净。 本颂遮破常执。在世俗中，执著常是一种颠倒，而执著无常符合真理，无常的执著对常的执著有妨害。比如，外道认为大自在天是常有，清净自性因可以遮破这种邪见：“一切诸法是无常的，存在之故，如同瓶子。”[2] 常有是世人及外道的执著，无常则是内道佛教对治常执的方便。认为常有是颠倒，无常是非颠倒，这在世俗中可以成立。但胜义中根本不存在无常，又怎么会有常的颠倒呢？比如柱子不存在，也就没有柱子的无常，没有无常又怎么会有常呢？因此，执著“柱子是无常”的分别念虽然在世俗中是正确的，但在胜义中根本不成立。所以，无常在空性中无法建立。 同理，乐、我、净这三种颠倒也不成立，只要改变一下颂词就可以类推： “于苦而执乐， 是则名颠倒， 空中无有苦， 何处有乐倒？” “于无我执我， 是则名颠倒， 空中无无我， 何处有我倒？” “于不净执净， 是则名颠倒， 空中无不净， 何处有净倒？” 如果没有常等颠倒以及无常等非颠倒，那依靠它们而生的无明也就不成立了。这是以理证抉择没有无明。 在了义的佛经中，释迦牟尼佛也宣说了无明不成立：“佛告文殊：‘无明即解脱，是名为无明。’” 《显句论》引教证云： “无明因缘生， 何有终无有？ 无明实无有， 故我说无明。” 意思是说，无明依靠常等颠倒而生，哪里有无明呢？终究没有。无明实际上并不存在，只因它在世俗中依靠因缘而有，所以我才假立了无明之名[3]。 《中观根本慧论》抉择了二转法轮的究竟意趣，大家一定要通达，但也要懂得修行的次第。 华智仁波切说：“最初一定要抛弃世间并在自相续中生起出离心；之后要依靠《入菩萨行论》等大乘修心法门生起菩提心；然后要闻思《中论》为主的中观法门以及《宝性论》等弥勒五论[4]；最后将二转三转[5]融会一体而修行。这就是真正的智者。” 宗喀巴大师在《三主要道论》中也为修行人指明了道次第。这部论的颂词虽然不多，但只有真正的圣者才能造得出来。上师如意宝在课堂上说过：表面上看，《三主要道论》只有十几个颂词，好像任何一个人只要一眨眼的工夫就可以写出来，但实际上凡夫人根本写不出这种摄集八万四千法门精华的论典。[6] 总之，修行人首先要看破世间、生起出离心。学佛不是像某些气功师、瑜伽师、活佛、上师所提倡的那样为了治病、发财，这些看起来很诱人，但根本不是真正的修行人的目的。真正的修行人学佛的目的是要从轮回中获得解脱。学佛也并不只是为了自己一个人的解脱，如果只是为了自己获得寂灭的安乐，那么修一个得阿罗汉果的法也可以，但大乘佛法的不共特点是要利益众生，所以一定要生起菩提心。在出离心和菩提心的基础上还要生起无二慧。要生起无二慧，首先要闻思中观抉择二转法轮的教义，还要闻思《弥勒五论》等通达如来藏的教义。最后再将二转三转结合起来修行。 二、无常等非颠倒不成立：  著无常为常， 即是为颠倒； 空中无无常， 何有非颠倒？[7] 执著无常为常有就是颠倒，空性中没有无常，又哪里会有非颠倒呢？ 前面讲了，名言中将无常执为常有、将不净执为清净、将无我执为有我、将苦执为乐都是颠倒；而无常、苦、无我、不净是非颠倒。 “空中无无常，何有非颠倒？” 在胜义空性中没有无常，又怎么会有非颠倒呢？不仅无常，苦、无我、不净等非颠倒也不存在。所以，抉择中观，不仅要了知常等颠倒不存在，也要了知无常等非颠倒不存在，乃至缘它们的有境心也不存在。 中观的道理很深，大家要经常复习。否则虽然考试的时候特别清楚，但过了一二年可能全忘了，因此平时要安排一些时间复习，这样一定会有所收获。比如我现在看以前学过的《因明》，很多地方也并不陌生，而且当时觉得特别难的地方现在反而迎刃而解，觉得特别容易。所以，重温一下感觉还是很亲切。能够一辈子闻思修行是最快乐的，但要想一辈子作个修行人就一定要稳重。如果今天依止这位上师学札龙[8]，半年以后觉得不行又依止那位上师求时轮金刚，修几天不行又去求密集金刚，再修几天不行又去求大圆满……这样没有多大意义。 [1] 鸠摩罗什译《中论青目释·观颠倒品》云： [问曰：经说常等四颠倒，若无常中见常，是名颠倒。若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何故言都无？答曰： 于无常著常， 是则名颠倒； 空中无有常， 何处有常倒？ 若于无常中著常，名为颠倒，诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。] [2] 《入行论·智慧品》云： 自在天是因， 何为自在天？ 若谓许大种， 何必唯执名？ 无心大种众， 非常亦非天， 不净众所践， 定非自在天。 彼天非虚空， 非我前已破， 若谓非思议， 说彼有何义？ [3] 一、《中论释·明句论·观颠倒品》云： [如是已说无净、不净相故应无从是所生者——贪、恚二法。今者当说无颠倒故亦应无痴。故次颂曰： 于无常著常， 是则名颠倒。 空中无无常， 何处有常倒？ 此谓有四种颠倒。如执五蕴念念灭坏无常者为常，是第一倒。 如《中观四百论·明破乐执方便品》云： 无常定有损， 有损则非乐， 故说凡无常， 一切皆是苦。 即由此理可得凡是无常者，一切皆是苦。一切诸行皆名无常，是故五蕴即是苦性，执此为乐者即是第二倒。 如是《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 精血混合中， 不净种子生， 本知不净体， 欲者何贪此？ 执此恒为不净性的身体为净者则名第三倒。 如是五蕴则违我相故是无常。是生灭相故无我，我相本空。执此为常者，即是执无我为我的第四倒。如是四种颠倒即是痴因。 今此应作是观，若立执空无常相的五蕴为常是颠倒者，五蕴自性本空故，岂非亦应无无常相可得耶？故次颂曰： “空中无无常， 何处有常倒？” 若因非颠倒的无常方立常相为颠倒者，空中无无常，无常无故，何得言是所对的常相为颠倒耶？是故无常倒。 如离性无生的性空中无有无常相可得。如是亦应无苦、无不净、无无我。若时性本自空无有苦相等，何得言有其对——常、乐、净、我为颠倒相耶？故知颠倒无自性。若无颠倒何得言有无明？无因故耳。 如世尊云： 无明无明生， 永时不可得， 世间无无明， 故我说无明。 “世尊！云何名痴陀罗尼？” 世尊言：“文殊！愚痴是解脱，故名愚痴……”] 二、《摩诃般若波罗蜜经·劝学品》云： [舍利弗白佛言：“世尊！诸法实相云何有？” 佛言：“诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。”] [4] 弥勒五论：即弥勒菩萨（一云，弥勒为与无著、世亲同时代或稍早的一位论师）所说的五部论典。但汉传与藏传有所不同。汉传弥勒五论：《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若波罗蜜多经论颂》、《辨中边论颂》。藏传弥勒五论：《辨法法性论》、《辨中边论颂》、《究竟一乘宝性论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论颂》。 [5] 二转三转：第二转无相法轮与第三转善分别法轮。 [6] 宗喀巴大师著《三主要道论》云： 顶礼诸至尊上师！ 我随己力而宣说， 欲解脱者之津梁， 诸佛经典精华义， 一切菩萨所赞道。 不贪三有之安乐， 为使暇满身具义， 勤依佛悦之正道， 具缘者当喜谛听！ 无有清净出离心， 求有海乐无寂法， 贪执世间束缚众， 故当首先寻出离。 人生难得寿无常， 修此可断今生执， 无欺业果轮回苦， 修此可断后世执。 修后于诸轮回福， 刹那不生羡慕心， 日夜欲求得解脱， 尔时已生出离心。 倘若于此出离心， 未以菩提心摄持， 不成菩提乐因故， 智者当发菩提心。 思为猛烈四瀑冲， 难挡业索紧束缚， 困于我执铁网内， 无明黑暗所笼罩， 辗转投生三有中， 不断感受三大苦， 成此惨状诸慈母， 是故当发殊胜心。 不具证悟实相慧， 纵修出离菩提心， 亦不能断三有根， 故当勤证缘起法。 谁见轮涅一切法， 永无欺惑之因果， 灭除一切所缘境， 此人踏上佛喜道。 何时分别各执著， 无欺缘起之显现， 远离所许之空性， 尔时未证佛密意。 一旦无有轮翻时， 现见无欺之缘起， 断除一切执著相， 尔时见解即圆满。 了知以现除有边， 以空遣除无有边， 缘起性空显现理， 不为边执见所夺。 如是三主要道论， 自己如实通达时， 当依静处而精进， 速修永久之佛果。 [7] 《中论青目释·观颠倒品》云： [复次， 若于无常中， 著无常非倒； 空中无无常， 何有非颠倒？ 若著无常，言是无常不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。] [8] 札龙：风脉明点。此三者相互依存。脉如居宅、明点如财宝、风心如主人。 |